华夏民族的姓氏及其文化影响

姓氏是人类文化中标志人群血缘系统的“遗传”性符号。文章首先从人类文化史的角度探讨了姓与氏的产生及其不同作用，继而透过宗法世族的社会背景考察了周代的姓氏制度及其衰落，最后就其积极方面论述了华夏姓氏文化的深远影响。     

周代贵族妇女的政治文化特征及相关的伦理观念影响

在周代有一极引人关注的思想现象 ,即反复以女色关乎家国兴亡而戒己告人 ,由此引致周代对妇女道德伦理教化的重视 ,关注男女之别 ,制为婚姻之礼 ,以严正夫妇人伦 ,从而形成周礼规范下的妇女道德伦理体制。欲以道德教化严控妇女人格为入手 ,达到正国家、兴王道的目的 ,从正面制造和利用妇女的政治伦理价值。这在《毛诗序》代表的儒学诗义体系中得到集中体现 ,也反映出周礼文化一大特征 ,并在中国历史上留下极其深远影响 ,基本决定此后关于妇女道德形象的伦理范式标准。     

周朝官办婚姻机构“媒氏”考述

由古至今婚姻一直是人类生活的重要内容。本文对周代"媒氏"所涉及的周代婚姻制度中的几个重要问题进行一一阐述与剖析,力求揭示出周代婚姻礼仪制度的社会本质与历史真相。     

管窥周代“六艺之教”中的审美观及当时的美育

周代的"六艺之教"是我国古代教育的雏形,而美育是"六艺之教"的主要内容。周代将宗法社会的维系与"六艺之教"中的礼乐教育进行完美结合,通过礼教和乐教的相互配合,呈现出一种政治伦理与美育密切联系的审美特征。     

周代妇女教育概述

从周代妇女教育中窥视出周代的妇女教育目标、内容展开探究,分析周代妇女教育的特点,进而为当代女子教育提供点借鉴.     

由伯而王：论周代政治秩序的建立

周原卜辞“来即”“更某服（司）”等词与周金文相似,为周人习语,所记祭天为周人习俗,说明卜辞中“王”指周王。四条册命卜辞记述周王在受封方伯典礼中祭天、祭殷先王及其配偶等。据楚简《容成氏》等文献,周受封为方伯与商后期国力衰退有关,商后期无法平定西方叛乱,不能对广大的外服地区实施有效统治．须依赖方伯势力维持旧有的政治秩序。在周由伯而王的过程中,除了武力,支持其建立新的政治秩序的还有日常政治活动中所建立的新话语体系．主要包括天命说及“文王之典”等。     

第五讲：殷商甲骨文化与周代教育制度

商王朝百姓崇拜祖先,也崇拜鬼魂和神灵,每逢战争征讨或祛灾庆丰,到生死疾病或婚嫁迎娶,都要通过占卜向鬼神请示,占卜的结果刻在龟甲或兽骨上。这纛刻写在龟甲和兽骨上的文字就叫“甲骨文”。甲骨文是我国现令发现的最早的成系统的汉字。从甲骨文考察,多见“示”字和“宗”字。“示”是男性崇拜的象征,“宗”表示以男性为主体的神灵已经从野外移入室内,象征着祖庙的建立。     

诸侯礼乐 文明之光 随州出土周代青铜器精品

自20世纪60年代以来,在今湖北随州（旧称随县）及其周边地区先后出土了多批次、高规格的鄂国、曾国和其他诸侯国的青铜器,时代从西周早期一直延续到战国时期。这些考古新发现为研究周代的分封制度、汉水流域各诸侯国的历史以及楚文化的发展提供了重要的实物资料,尤其是大量成组青铜礼乐器的出土,让人们对周代的礼乐文明有了直观的认识和感受。     

生态环境史研究的一个误区——对“周代是生态环境‘黄金时代’”的质疑

由于周代在中国古代历史进程中的重要地位,周代的生态环境状况、生态环境保护思想及措施成为生态环境史研究的一个重点。周代的生态环境保护固然有我们可以学习借鉴的地方,但我们决不能因为它对中国古代的重大贡献就夸大历史事实,就片面地称它为"黄金时代"。