从《仪礼》乐制的变通看周代乐礼的文化属性

本文通过对<仪礼>乐制顺应礼仪主体和主题的论述,通过对变异乐礼文字的比较解读,解析礼乐仪节蕴藏的调理人性、和乐君臣情感、维系社会稳定的调节功能,揭示以乐师、乐器为载体的礼乐文化所负载的鲜明的刚性等级秩序,以及乐礼在具体使用过程中灵活变通的柔性原则和人文关怀的和谐理念.     

六瑞古玉鉴赏

周代是中国古代礼制最兴盛的时期。所谓“礼制”，就是从王候到平民在社会活动和日常生活中所遵循的行为规范准则。人们平时的衣食住行，乃至婚嫁丧葬，都有严格的礼制约束，礼仪被认为能“能神明，立人伦，正情性，节万事”。这种礼制反映在用玉制度上，就是出现了一系列礼玉。这些礼玉形制不同，用途各异，名称繁多。其中最主要的是壁、圭、琮、璋、琥和璜，合称为“六端”。     

珍珠小史

圆润可爱的珍珠天然就是一种理想的装饰品。在中国石器时代的一些化遗址中，已有用做装饰品的穿孔蚌壳、海螺壳等。商代墓葬中亦有蚌饰。但古代珍珠的实物无法保存下来，仅从献记载中看。用珍珠作装饰大约是在周代。如后世追述春秋时代的《春秋谷梁传》鲁隐公元年说，贵族死后殡葬，口中要含贝玉，贝玉日含。后人注释：口中珠，或大夫用珠也。     

周代宗庙礼制考

周代社会中与宗庙相关的礼制多种多样。宗庙始成要举行落成典礼,作歌诗以纪之。祭庙的形式可谓五花八门,而且祭者的态度要十分的恭敬、严谨。诸侯有丧事了,要在宗庙吊唁,规矩也很多。此外,如天子即位,天子(或诸侯)娶妻、嫁女、出国、归国、出征、凯旋等都要在宗庙举行郑重的祭告仪式。在宗庙的守护、装饰、迁移等方面,在当时也有着严格的、不同的礼节制度要遵守。     

周代家臣制衰亡原因考论

家臣制度是周代宗法、分封、采邑等重要政治制度的产物,并与这些重要的政治制度相辅相成、密切相关。家臣制曾经同这些重要的政治制度一道在维护和稳定周代贵族统治秩序的过程中起到积极而有效的作用。     

周代儒家的疾病观考察

古往今来,生老病死都是人类绕不开的环节。疾病介乎生存与死亡之间,是人类普遍关注的话题之一。原儒源自巫者,对医治病患并不陌生,社会角色使他们日趋形成一种带有浓郁的人际关系色彩的疾病观。重视疾病、积极预防与治疗疾病、利用疾病展开博弈与教谕,构成周代儒家对疾病的认知图谱。     

周代宋国君主考略

宋国是西周初年最重要的诸侯封国之一。宋国从公元前1040年微子启受封建国开始,经由西周、春秋和战国,至公元前286年为齐、楚、魏所灭,计34代君,享国754年,几乎与周王朝相始终。文献中所载宋君大多是有其名而缺史实,但也有名声显赫、行迹昭著者,如微子启、宋襄公、宋景公、宋康王等。通过资料梳理,稽考周代宋国君主史实,对于宋国史研究具有重要意义。     

周代宗庙尸祭礼仪考论

尸祭是以活人为对象,代替祖先接受祭祀、享用祭品的礼仪活动,其起源应与原始社会祖先崇拜和灵魂观念有关。西周宗庙尸祭礼仪非常隆重,但具体礼仪过于繁缛琐屑,乃至淹没在春秋社会变革的浪潮之中,从此社会上层尸祭礼仪迅速衰落,至战国终于绝迹。但作为一种礼俗,尸祭在民间却有着广阔的传播市场,时至今日我们仍然能够找到其孑遗。     

客家婚俗撷英

客家属汉族的一支,古代自中原南迁,现主要分布于我国粤东、闽西、赣南、台湾等地。客家人勤劳进取、尊师重教,其传统婚礼一方面严守始于周代的“六礼”（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）,另一方面又具有浓郁的自身特色。客家婚礼内容丰富,形式多样,就像是客家文化之林中的一棵满是繁花的大树,在此只能撷取当中的几瓣花絮与读者们共赏。     

周代建筑风格

一座城市的历史凝固着一个民族的历史。环顾全球 ,当人们追寻人类文明时 ,总是把目光移到那如灿烂群星的古代城市 ,注目着巴格达、开罗、雅典、罗马…… ,注目着中国的六大古都———西安、洛阳、开封、杭州、南京、北京。六大古都就像六位饱经沧桑的老人 ,学识渊博的长者 ,在向人们讲述着中华文明的源流。在西安、洛阳 ,当人们探索中华民族的建筑文明时 ,就不约而同地步入周城。黄河是中华民族的摇篮。从黄土高原走来的周部落与东方走来的商部落都把黄河中游作为统治中心。商部落经辗转迁移 ,终于在盘庚时定都于殷 (今河南安阳 )。周部落既…