三纲八目

<正>"三纲八目"语出《大学》。《大学》开头写道:"大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。""明明德、亲民、止于至善"被后世称为"三纲"。所谓"明明德",就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓"亲民",是使人弃旧图新、去恶从善。这里的"亲"同"新",是革新、弃旧图新之意。所谓"止于至善",就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。《大学》还说:"古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心     

论新文化运动对封建旧史学的批判

20世纪初在中国大地上,一批先进的知识分子掀起了一场以科学和民主为旗帜的新文化运动.这场运动对中国封建史学从创始人及其思想体系核心到历史观和方法论,再到研究对象和记载内容等都进行了全面地批判,给了以孔子和孔子学说为代表的封建旧史学以沉重的打击,为马克思主义新史学在我国的成长壮大准备了必要条件.     

试述《聊斋志异》中的女性自主意识

《聊斋志异》中的部分女性与以往中国古代学中的女性形象有较大区别，主要表现在物质、精神、贞操方面的主观意志和能动选择上，有了突出的女性自主意识。这些女性虽有不同的性格和生活经历，但共同之处在于对传统的封建纲常进行了颠覆，反映了当时的社会思潮，是对中国女性怎样找到自我、定位自我的初期探索。     

对西欧商业迅速跨越资本主义门槛的再认识

相对中国来说，西欧封建商业的发端是低次层的，在时间上晓得多，在水平上原始得多。但到１６～１８世纪，西欧封建商业演出一场“商业革命”，在并完成了从封建方式向资本主义方式的过渡。这种变革的成功得益于良好的国内政治环境和复型大农业的兴起、人口的流动和世界贸易的开拓。这些经验对我国今天的发展仍具有借鉴意义。     

宦官专权原因的社会心理学分析

宦官专权是我国古代特有一种历史现象，有关宦官专权原因的探讨，国内已有不少观点问世。本文试图从社会心理学角度，就宦官专权的根源、原动力和社会条件展开分析和透视，以揭示专制主义中央集权制度下，在特定的历史条件下，宦官专权的内在必然性。     

近年来关于“封建”问题的讨论综述

“封建”这个耳熟能详的名词我们已经用了近百年,我们已经习惯于把战国至清代称作封建社会,我们还以“封建”为前缀创造出了一系列名词,长期以来并没有人对此提出过疑义,但是近年来一些学者却对“封建”的概念及相关问题提出了质疑。这不啻于彻底动摇了几十年来我们所奉行的理论基础,也必定会给史学界乃至整个社会带来地震般的震撼。针对这一疑问,有的学者旗帜鲜明地表示支持,并将其作为自己的理论前提与研究基础;有的学者表示怀疑,并展开了具体而细致的研究;还有一部分学者力图在更高的层次上实现旧理论与新观点的统一。兹据所闻综述如下,…     

周朴园也是封建家庭伦理的被吃者

周朴园是一个由封建地主转化而成的资本家，既有封建地主阶级所传承的化基因，又有新兴资本家原始积累时期的一切反动特征和野蛮本性。他的性格特征是专制、虚伪、狡诈、阴险、自私、血腥、残酷。周公馆在他“有序”而残酷地统治下最终毁灭了，所有的人都成了那个封建伦理秩序的牺牲品，“吃人”的周朴园自然也是一个“被吃”，他是那个时代的祭品。     

家园的衰朽——巴金与岛崎藤村的同名小说《家》比较研究

中国现代文学大师巴金的小说《家》与日本近代自然主义作家岛崎藤村的同名小说《家》在中日文学史上分别占有重要地位。两部作品在相同题材和主题背后,隐藏着同中有异的文化结构。两位作家虽采用了不同的表现方法,但都从自传体角度阐释了封建家族制度的罪恶与根源,揭示了封建家族制度必然走向灭亡的命运,表现出不同的文化形态和内涵。巴金的《家》承载着儒家文化的精髓,岛崎藤村的《家》则包含着神道与儒教相融合的多元文化的神韵。