新华乡阿昌族歌舞的表现形式

阿昌族是中国云南省特有的少数民族之一,也是世居保山的一个古老的民族。保山是一个多民族散杂居的边疆地区。区内有汉、彝、傣、白、傈僳、布朗、景颇、阿昌等13个世居民族。新华乡位于腾冲南部,少数民族占总人口的10.1%,其中阿昌族1121人、傣族346人、傈僳族88人,各民族都有自己的丰富的民间艺术文化,在漫长的历史长河中,各民族为保山市的繁荣和发展做出了重要贡献。     

汉唐宫廷舞蹈的历史进程

本文将从唐代乐舞和汉代歌舞两者的演变过程进行浅析,以唐代乐舞和汉代歌舞极具代表性的舞蹈作品作为典型,对其表演的内容、手法、要求等方面进行探寻.     

试论中国戏剧的起源

关于中国戏剧的起源概括起来有:源自于原始时代的歌舞演出;源自于先秦的俳优演出;起源于傩戏说.但戏剧重在″演员演故事″,而歌舞、傩戏更多的是一种宗教仪式,俳优则缺乏故事情节.而汉朝时期的角抵戏<东海黄公>则有角色扮演、有固定情节,只为娱人不为娱神,毫无疑问是中国古代戏剧之始.     

走好自己的路——读《都德的老磨坊》有感

轻合上书,脑海中浮现出来的是意大利诗人但丁在《神曲》中说的话:"走自己的路,让别人说去吧!"这篇名为《都德的老磨坊》的文章,说的正是这样一个道理。一个年轻人,在外打拼受挫后,回到了家乡普罗旺斯,买下了一个荒废的小磨坊。不顾村中人的嘲笑、讽刺及家人的百般阻挠,在花鸟的陪伴下每天坚持写作,最后成为了闻名的大作家。他的全名叫阿     

高扬时代的主旋律--大型黎族歌舞诗《达达瑟》观后

我有幸 ,先后两次观看海南省歌舞团、海南省民族歌舞团表演的大型黎族歌舞诗《达达瑟》。一次是在该节目荣获第二届全国少数民族文艺会演创作金奖、表演金奖、舞台设计金奖等载誉归来时的汇报演出 ;一次是今年 9月赴京、津、沪、粤访问演出归来时省党、政、军、民国庆联欢晚会上的演出。两次演出 ,节目单的改变和每个节目的精益求精的修改和提炼 ,见出艺术家们对艺术没有止境的执着追求 ;经过这千锤百炼 ,整台表演基本的沉稳、厚实而热情奔放的艺术格调不变 ,而每个节目却显得更加简练干净、准确清晰 !最让观众激动而且获得艺术共鸣的 ,是全…     

土家族歌舞行为生存意义研究

土家族多彩的民间歌舞蕴含着深厚的文化内涵,而在其族史发展历程中,土家先民自古以来与大自然和外族进行着顽强的抗争,这个过程中土家族先民强烈的生存意向和行为象映像文件一样深深地刻进了该民族多彩的民间歌舞行为中.本文拟从生产劳动、征战和祈佑等土家族族事行为的三个主要方面,对土家族歌舞的生存意义进行研究,以作引玉之功.     

唐代的伎乐文化

伎,东汉许慎的《说文解字》解释为“妇人”,后来成为靠歌舞来立身的女子的代称。作为一种重要的音乐文化现象．伎乐渗透到了唐代社会的各个阶层和领域,宫廷有宫伎,军营有营伎,官府有宫伎,私家有家伎,店铺有商伎。     

弥渡的温柔

那白嫩的小孩如今正在他爷爷的悠扬琴声中安详地睡得正熟那天我们在迷蒙细雨中,乘车驶进这哀牢山北端的弥渡小城时,己接近深夜;潮湿的街巷里灯光昏暗,行人稀少,显得很安静。只有宾馆附近的一户人家传来低而轻柔的女子歌声;她唱得缓慢深情,像一只纤手在轻轻拨动着水流。引得我推开窗户出神地听着。她唱的是花灯倒扳桨。这本来是支明快的曲牌,却     

辛弃疾《踏莎行·庚戌中秋后二夕带湖篆冈小酌》赏读

夜月楼台,秋香院宇。笑吟吟地人来去。是谁秋到便凄凉?当年宋玉悲如许。随分杯盘,等闲歌舞。问他有甚堪悲处?思量却也有悲时,重阳节近多风雨。这首词作于绍熙元年庚戌(1190)八月十七日夜。篆冈,是辛弃疾在上饶的带湖别墅中的一个地名。小酌,便宴。词就是在这次吟赏秋月的便宴上即兴写成的。     

让乡土音乐资源走进农村小学

目前,农村学校的音乐教育可以说是处于一种尴尬的境地:乐器、音响设备、音乐教师严重缺乏,很多音乐课成为了唱歌课,教一首所谓的流行歌曲或是按课本上课成为了老师普遍的教学方法。音乐课枯燥、单调、乏味,师生们感同身受。许多学生除了会唱一些和自己年龄不相符的流行歌曲外,连家乡的戏剧、歌曲都不了解,更不用说会唱。可以想象,这样的音乐课怎能培养学生的兴趣,发挥音乐的育人作用,真正提高学生的艺术修养呢?