转型过程中的暴力崇拜

当暴力受到崇拜,＂阴谋＂、＂栽赃＂、＂子虚乌有＂也开始变得合法了。当暴力代替对话,转型的速度加快,但是转型的方向也发生变化,历史的南辕北辙就一次次重演。二十世纪初中国政治改革风潮：清末立宪运动史侯宜杰编著,中国人民大学出版社,2009     

拒绝狼性 劝人为善

21世纪中国舆论界和教育界出现了一种新思潮，那就是狼性崇拜，见诸几本畅销书和零星的报刊文字。狼性崇拜者断定汉民族缺乏狼性，只有羊性，所以在历史上屡屡被游牧民族欺负，最后又被西方列强欺负。如果人们不加考察，随便听昕，会觉得很有道理，而如果仔细考察一下，就会发现那是大谬不然的。     

中国民间的天地崇拜

清代“小石道人”在《嘻谈续录》卷上讲了一个关于民间“天地”的笑话，说是有一个官好喝酒而耽误日常办公，而且贪财害民，遭到百姓的怨恨。当他任期到了，准备卸任时，当地绅士百姓送他一个德政碑，上书“五大天地”四字。     

典籍崇拜—— 一种文化现象的分析

典籍崇拜是一种文化现象。其表现有三：一是将典籍内容神化；二是崇拜典籍本身；三是认为典籍聚散由神灵主持。典籍崇拜文化丛由神灵观念、祭祀仪式、禁忌等文化元素所组成。本文阐述了典籍崇拜产生、发展的历史过程，指出先王崇拜观念、尊祖敬宗思想、崇古的社会心理及典籍的聚散无常是典籍崇拜产生的社会文化原因，并分析了典籍崇拜现象的合理因素和荒谬成份。     

中国的龟崇拜对日本园林的影响

文章论述了中国古代龟崇拜的由来及其观念的变化对中国园林的影响,重点论述了中国的龟崇拜对日本园林造型的深刻影响。     

金庸小说入选中学教材影响如何

据新华社海口3月4日电，今年新学期，高二段全日制普通高级中学语读本(必修)中，有了一个名叫“神奇武侠”的新单元，金庸代表作品《天龙八部》第四十一回“燕云十八飞骑，奔腾如虎风烟举”被收录其中。写的是大侠萧峰到少林寺救阿紫，与丁春秋、慕容复、游坦之三大绝顶高手相恃时惊天动地的场景。侠骨柔肠、神奇武功、刀光剑影的武侠世界被收进了高中教材，成为千万学子的范本。     

晚清武侠公案小说与农耕文化

本文就晚清武侠公案小说与农耕文化的密切关系进行了论述,作者认为首先武侠小说揭示了农耕文化的封闭陋塞,安土重迁。群体意识造就了仰仗超人,除暴安良膜拜英雄的义侠心态;而农耕社会的生民孱弱,以官为本,使民萌生企盼清官拯救以弥补义侠局限的清官心态。其次,武侠小说还反映出农耕社会特有的组织结构是义侠生存发展的沃壤。宏观社会结构的疏散且常失控为先秦模式义侠提供了契机;而微观村落社区的分散隔绝,则构成了两汉模式义侠聚啸的广阔的绿林文化带;晚清农耕社会结构的目趋解体,使侠士与土匪、帮会、保镖混杂莫辨,形成了晚清社会特有的似侠非侠的变异模式。     

试论《离骚》的原创意图

本文分析了<离骚>的植物崇拜观念及巫术化的楚地文化氛围,认为<离骚>的原创意图在于作者施展巫师式的想象,向楚地最高神灵东皇太一陈词,以求获得超自然的神力,从苦难现实中解脱.文章从民俗学、文化学、社会学、心理学等角度审视这一命题.     

略论黄帝崇拜形成的原因

黄帝崇拜肇始于先民对远祖的崇拜，这种文化现象的形成与上古时期黄帝的强大及后裔的大多建国有关。随着战国时期民族融合的加剧，产生 了更广泛意义上的民族认同，体现在以黄帝为始祖的一元谱系的出现。而且由于《史记》的正史地位，黄帝的至尊地位最终得以确立。