“嫦娥奔月”与月亮神话

古人把圆月视为团圆的象征,因此,又称八月十五为"团圆节"。古往今来,人们常用"月圆月缺"来形容"悲欢离合",客居他乡的游子,更是以月亮来寄托深情。在中国传统文化中,月亮这一意象常常成为人们思想情感的载体。月神,是中国民间最有影响的神仙之一。崇拜月神,在中国由来已久,在世界其他地方也是普遍现象,这起源于原始信仰中的天体崇拜。在黑夜中,月亮给人带来了光亮。月色朦胧,又     

武强年画的美学观溯源

审美观的形成不仅受审美活动本身的影响,还要受宗教信仰、哲学观念、伦理思想、受教育水平、地理气候等诸多外部因素的影响。美学观既是个人审美文化的产物,同时也是个人所处的具体社会历史背景的产物。根植于农耕社会的武强年画,它的创作出自农民之手,服务对象是广大农民群众,年画创作反映了农民的思想感情、生活需要、心理追求,它的美感根源来源于农民独特的审美意识和所处的具体社会历史背景。     

时间

墙上的挂钟,曾是我童年最爱看的一道风景,我对它有一种说不出的崇拜,因为它掌管着时间,我们的作息似乎都受着它的支配。我觉得左右摇摆的钟摆,就是一张可以对所有人发号施令的嘴,它说什么,我们就得乖乖地听。     

夏商日名与太阳崇拜——中国人名发展简史之二

阅读古史,我们有一个发现：夏商时代的帝王之名一般比较简单,而且往往与“十干”相联系。如夏之大庚（太康）、孔甲,商之武丁、祖甲。这类人名,学界把它称为“日名”。     

炎帝与炎帝传说的南迁

炎帝族和黄帝族是两个互婚的同盟部落,最初活动于西北姜水流域和姬水流域。炎帝传说的南迁主要得力于阴阳五行说的广布。在阴阳五行说大体系中,炎帝被配为南方之帝,于是,南方便有了炎帝崇拜及这种崇拜的物化表现形式——炎帝陵和炎帝庙     

诞生于保定的小说集《客窗闲话》及其引领的武侠风气

吴炽昌虽然是浙江人,但是长期在河北生活,在保定完成了《客窗闲话》,其中多有武侠故事。吴炽昌与河北的文人高继珩等有着密切的联系,为保定和河北的文艺繁荣作出了贡献,引领了晚清北方小说的武侠风气。     

论英雄崇拜对古希腊竞技体育的影响

古希腊人浓厚的英雄崇拜情结对古希腊竞技体育产生了重要影响。荷马时代,古希腊人对英雄的崇拜是导致古希腊竞技体育兴起的重要因素。城邦时期,古希腊人对竞技英雄的崇拜为竞技体育持续发展提供了内在动力。希腊时期,希腊人崇拜的英雄由竞技英雄转向文化英雄,这在不同程度上导致了古希腊竞技体育走向衰落。     

满族的鸦鹊崇拜

满族有着悠久灿烂的文化,其中对鸟的喜爱和崇拜是满族文化的特征之一。在满族的鸟崇拜中,对乌鸦和喜鹊的崇拜尤为突出。满族民间的神话传说中也存在着丰富的鸦鹊形象。神话传说中的鸦鹊形象满族神话传说中的乌鸦和喜鹊形象大致可以概括为以下几种:指引者的形象这一类形象的鸦鹊总是在关键时刻指引主人公找到要寻找的人或事物。在《多龙格格》中,多龙格格要找能够制服妖鹏的人,这时候一只雪白的喜鹊口吐人言为多龙格格指点了迷津。在《女镇定水》中,     

民间的狐仙信仰与崇拜

在中国传统社会,狐狸享受着民众高规格的待遇:人们忌讳直呼其名,而冠以"狐仙""仙姑"等尊称;人们造堂设龛,虔诚地祭拜着它;人们谈狐色变,却又经常讲述着与它相关的故事与传说……狐仙信仰古已有之早在先秦时期,古人视野中的狐狸就已经不是一只普通的动物了。《国语》记录了春秋时吴国的一则谚语:"狐埋之而狐搰(挖出)之,是以无成功。"意思是说狐性多疑,埋了     

论中国武侠影视作品的刀剑象征

五千年的文化积淀形成了中华民族特有的侠义文化。这突出的表现在影视作品方面,就像美国的西部片一样,在我国形成了武侠电影这一特色的类型片。在这一我国特有的类型片中,很多的影视作品习惯于运用“刀剑”来抒写我国的侠义精神,展现特有的武侠文化,这也几乎是这种类型片的一种情结。文章正是旨在解读“刀剑”的文化内涵和制度象征意义。