彝族民歌中的原始宗教信仰

→自然崇拜←自然崇拜在彝族民歌中首先表现为天崇拜。彝族认为,宇宙间的万物皆为天神所造,悉由天神所主宰。如《天上梭罗树》:"天上有棵树,是棵什么     

12世纪西夏国的星曜崇拜

12世纪时，西夏人在翻译汉文和藏文佛经的过程中，认识、了解和掌握了佛教的观星术，并发展成为民间广泛流传的星曜崇拜。依据俄藏西夏文文献《种咒王荫大孔雀经》、《九曜供养典》、《圣星母中道法事供养典》、《佛说金轮佛顶大威德炽盛光如来陀罗尼经》及西夏佛教艺术文献《星曜坛城》和其它相关材料，可窥知西夏的星曜崇拜和坛城法事活动的全部过程。西夏的星曜崇拜结合了印度、吐蕃和中国佛教星相观的特征，但更倾向于中国化的观星术，具有明显的密教特征和中国化的阐释。     

现代教育的“分数崇拜”:社会学视角的分析

现代教育的"分数崇拜"表现为过度关注教育质量的可计算性,过度关注教育结果的可预测性,过度关注教育过程的控制性。"分数崇拜"最直接的危害就是生产了大量的"教育废品",此外它还催生了社会中的"利益崇拜",并使得教育乃至整个社会呈现非人化的特征。现代制度的"合理化"进程所引发的过度追求量化以及现代人"身份焦虑"的凸显,是导致病态教育竞争及"分数崇拜"的社会根源。     

白裤瑶服饰文化的意义与象征

白裤瑶是瑶族的一个支系,人口仅2万余人,聚居在黔桂边境的广西南丹县里湖一带。其服饰工艺精湛,样式简朴古老,是白裤瑶民族历史和文化研究极重要的证据。本文从白裤瑶的宗教信仰和崇拜、自然环境的影响和原始文化特征等方面研究白裤瑶服饰的人类学意义,论述白裤瑶服饰所阐释的古老的民族文明形式。     

我希望的田野

有人问我最崇拜的人是谁,我会毫不犹豫地说是爱迪生。众所周知,这位享誉世界的美国发明家一生共有约两千项创造发明,为人类的文明和进步作出了巨大贡献。一百多年来,真不知道有多少青少年立志向他     

中国古代文化中的灵石崇拜情结

古人最早居于山洞,故对石头充满了感情。在古人心目中,石头是万能的,即所谓“灵石”。古人将石头人格化并赋予之灵性,成为崇祀膜拜的偶象。纵观灵石崇拜,其主要还是源于对山岳信仰与崇拜的观念,而灵石崇拜演绎的人文功能和象征意义也与山岳信仰与崇拜的理念紧密相关。这也是为什么所有的山地民族对灵石都具有普遍深刻的敬畏与神圣的情感之重要原因。在中国古代的神话故事和各民族的传说习俗中都保存着灵石崇拜的情结。     

符号崇拜:消费主义文化视野中的“水课”批判

杜绝"水课"、打造"金课"已成为中国高校本科教育工作的一项重要任务。文章试图将大学课堂教学面临的困境放在社会发展的大背景下审视,特别是要揭示消费社会及其文化给大学课堂教学带来的影响。通过讨论大学教育的商品属性、大学教育商品性的实践、大学教育价值中的符号崇拜,揭示出"水课"产生的深层根源,即课堂教学日益失去教书育人之根本,沦为对各种指标、分数、证书等符号的追逐。文章提出要举办有社会责任感的教育、呼唤有教学勇气的教师、营造有生命感的课堂、建立支持性的管理制度,以达到消除消费意识形态的幻觉、扬弃符号逻辑对人的异化之目的。     

高建群和艾特玛托夫女性崇拜情结比较研究

20世纪中国文学的世界性因素是当今比较文学和中国文学研究界关注的焦点，我国当代著名陕西籍作家高建群的创作具有参照意义，高建群受吉尔吉斯斯坦作家艾特玛托夫的影响，在创作中欣赏，赞美甚至神化女性，塑了众多优美的女性形象，表现出了与艾特玛托夫相似的女性崇拜情结，他在接受影响的同时，充分发挥了自己的主体性功能，将外来的异质文化因素与本土文化有机结合，显现出陕西当代作家独具的特色，艾特玛托夫的女性形象从吉尔吉斯的群山草原走向西方世界，展示了作家宣扬的的博爱和至善，高建群的女性形象则从草原的白房子回归陕北的黄土高原，揭示了作家所探索的中华民族的生存之迷和发展之谜。     

探寻《红旗谱》中的武侠复仇主题

梁斌的《红旗谱》以恢宏的气势,再现了20世纪上半叶中国波澜壮阔的革命斗争。自1957年出版以来很快获得社会各界的一致好评,被誉为＂全国第一部优秀作品＂,新中国文学当之无愧的＂里程碑＂。同时,小说由于农民英雄朱老忠的成功刻画而被学术界界定为一部描写农民英雄以及农民革命运动的＂史诗＂,成为＂十七年＂红色经典＂三红一创,青山保林＂的开山之作。     

四婶的爱情

四叔和四婶六十多年的爱情故事,在十里八村被传为佳话。四叔名叫张林志。十八岁参军,在解放战争的硝烟里摸爬滚打,成长为一名战斗英雄,多次立功受奖,后来提拔为连长,随部队进驻上海。那是个崇拜英雄的时代。四叔在上海因胃病住院期间,一群中学生前去慰问,其中一个小他十二岁的女生对他