民俗遗产在法国:学术概念与政府工作

本文重在介绍法国民俗学界与政府管理框架内的"民俗遗产"(Patrimoine ethnologique)概念,作为一个学术概念,它产生于二战后法国民俗学与人类学大转型的历史背景,最终成为影响政府工作与公共政策的社会行动概念。1980年,法国文化部遗产局下成立了民俗遗产代表处,旨在保护和传承所有可移动与不可移动的民俗事象。2003年,法国加入了UNESCO《保护非物质文化遗产公约》后,文化与交流部进行了一次内部重组,民俗遗产代表处改名为民俗代表处,并与其他职能部门一道开展非物质文化遗产的相关工作,并在这一工作中居于核心位置,承担着非物质文化遗产公约的推广与具体实施,也资助大量法国民俗学的学术项目。通过这一概念的实践,法国民俗学已成为公共政策与社会治理领域内一股不容忽视的力量。     

《阅微草堂笔记》民俗论

民俗是扎根于民间的传承文化,有着久远的历史和深厚的民众基础.文章从民俗学的角度探索《阅微草堂笔记》中的民俗底蕴,并由此挖掘出作者的创作基础及其动因,即借民俗抒发人文情怀,借民俗以写伦理道德,借鬼狐以写人间百态,在谐谑中嘲讽丑类,劝善惩恶、敦化薄俗、挽救世道.     

钟敬文、民俗学与民众教育

从中国民俗学创建之日起,学者们就非常重视这个学科的社会功能,对其反复讨论,认识也不断深化.钟敬文在其民俗学的早期研究实践中,通过演讲、办班授课、办展览会等途径,大力宣传民俗学对民众教育的重要作用,并形成系统的理论认识.新中国成立后,他不断强调民俗学形式与内容的教育意义,论证研究与应用间的辩证关系,探索发挥民俗学教育功能的多种途径,体现了他既作为民俗学家又作为教育家的不懈努力.     

少数民族艺术元素在高校民俗学教学改革中的应用研究

现代民俗学发展的重要特点之一是汇集了多民族的历史文化内涵,融合各少数民族的艺术元素,形成多学科学术脉络。在高校民俗学课程改革工作中,应当立足当前课程中存在的问题,深入挖掘少数民族艺术元素所具有的表征意义和内涵,梳理相关领域对少数民族艺术元素的解读,在此基础上,教师应带领学生体会这些艺术元素所折射出的思维观念、象征寓意和文化内涵。基于此,文章主要围绕少数民族艺术元素,在民俗学专业课程改革中的运用策略进行了分析和探讨,使各民族之间互相吸收艺术和文化特色,共创和共享文化和艺术成果。     

民俗应重视个案研究

民俗不仅具有鲜明的社会性和集体性,而且具有突出的多样性和个体性。在同一民俗群体中,由于不同民俗主体其主客观因素的差异,造成同一民俗事象无论是内容还是形式都会有所不同。因此,在当前民俗学的研究中应重视个案研究。     

“互联网+”田野实践教学问题反思：作为方法的家庭民俗学

“互联网+”在当代教育中发挥着极其重要的推动作用,且在“非常时期”开展的“线上教学”则能在一定程度上维系课堂教学的连续性。不过,以理论教学为内容依托的“线上教学”并不利于“实践”课程的开展,而民俗学的“田野作业”恰是这类课程的典型代表。作为民俗学初学者走向民俗学研究的基础,线上理论教学之外的“田野”空间,虽可转移到“虚拟社区”和“家庭民俗学”,但“现场感”的缺失不仅会影响教师指导,亦会降低学习者对“田野作业”技能的把握。然而,现有田野和教学经验指出,如何进一步完善“实践”教学的线上模式,仍需深入思考。此外,“线上教学”并非时下才兴起的教学技术,故而对之应报以平常之心,如此方能在应对“非常”事件时,从容使用互联网平台。     

《新闻民俗学》诞生小记

民俗文化犹如一张无穷无尽的大网,会将地球人类的生存状态"一网打尽".民俗、民间文艺元素一旦跨入新闻实务与新闻学门槛,将为新闻学学术研究、也为民俗学学术研究,开辟一个全新而广阔的天地.     

试论民俗学研究范围的演变

民俗学作为一门人文科学，一百多年来，它的研究范围不断拓展，分支学科不断产生。今天，它的研究涉及到人类生活、文化的许多层面，成为一门非常重要的研究社会生活文化的科学。     

维吾尔民问歌谣与民俗文化

本文着重论述维吾尔民歌在民俗学中所处的位置,与此同时,阐明维吾尔民问歇谣对每一种维吾尔族风俗习惯和传统的渗透。