中国饮食民俗特点论

中国饮食民俗一般具有人类共通性、民族性、阶级性、历史性、地方性、传承性、变异性、集中性等特点，这些特点多层面地反映了中国的文化内涵。     

保护"活态"与活态的开发——也谈民间美术的传承和发展

面对流传了几千年的民间美术的原生态形式的日渐减少，近年来我们对民间美术的传承和发展进行了大量的研究和探索，但都相对片面。在社会变革、新旧交替，生活方式、文化观念发生巨大改变的今天，民间美术的传承和发展只有走保护“活态”和活态开发的道路，才是既保持传统，又发展创新的最好选择。     

论中原文化在客家民俗舞蹈艺术中的历史遗留

客家人是中原汉族群体南迁的一支民系,保持和弘扬优秀的华夏文化是他们有意识的自觉行为。客家民俗舞蹈作为客家文化的一部分,虽有借鉴吸收南方土著的山地文化,但更多的是继承传统的中原文化。探析客家民俗舞蹈艺术,挖掘其背后的文化渊源,让中原文化的精髓世代流传下去,既是当代客家人的精神信仰,也是华夏子孙传承优秀传统文化的义务。     

“以人民为中心”视阈下客家民俗体育的困境与发展策略

采用文献资料等方法从“以人民为中心”视角分析了客家民俗体育的现实困境和发展策略。研究表明：客家民俗体育面临生人参与主体增多、传统组织解体、传承场域文化生态嬗变以及传承方式失范等困境。建议：以“以人民为中心”发展思想为指导,通过强化社会主义核心价值观引领;构建多元主体互动组织体系;重塑现代传承场域;构建人民共享的现代传承机制等促进客家民俗体育文化的现代发展。     

壮族榕树崇拜及其当代价值

榕树崇拜是壮族重要的民俗信仰,起源于壮族聚居地特殊的地理环境和原始社会特殊的社会心理。它通过榕树隐喻壮族人民利用自然资源配置以实现自我标立,从而突出其民族保护神形象。随着传统民俗信仰神秘色彩的褪去,榕树崇拜在长期生产生活过程中所形成的生态信仰、社会制度表征及其指向的凝聚作用、平台作用,其实践理性作为一种绿色动员令,在当今仍然具有积极的社会建构性。广西崇左市的大榕树课堂使传统的榕树崇拜在今天焕发出新的生命力,这种生命力是壮族乃至中华民族伟大复兴的一种有益的推动力。     

大地湾民俗体育文化探析

运用文献资料、实地考察、访谈等方法。大地湾遗址周边民间民俗体育主要有蜡花舞、舞狮子、打梭、打毛猴、旱船等,对当地文化体育活动有积极推动作用。     

对贾平凹小说的民俗及神秘事象的几点思考——以《白夜》为例

《白夜》的民俗性和神秘性是多种因素作用的结果，对此要联系作品作整体上的把握，其中浸润着作者的佛性玄思，作者以此实现了对世俗写作和自我创作的超越。     

陕北民歌中的民俗文化

陕北民歌是一部陕北人的苦难史,也是一部陕北人的爱情史,更是一部反映陕北人生活的民俗文化史.可以说陕北民歌与陕北民俗是在一块土地上长成的两棵姊妹树,你中有我,我中有你,相互映衬,相互彰显,形成了水乳交融的关系.     

史话中西风筝不同的发展路径

自古以来,飞行就是人类的一大愿望。作为飞行器的风筝,在我国主要用以娱乐或展示民艺;而在西方,其飞行原理给西方近代科学许多领域尤其是飞机的发明以重要启发。这种差异在侧面上也引起了笔者对于中国未能萌生近代科学原因的思索。     

民俗体育文化的传承与保护——以广西宾阳炮龙节为例

通过文献资料法、实地考察和逻辑分析等研究方法,以广西宾阳炮龙节为个案,从历史渊源、炮龙的制作工艺、表演方式和功能对其进行深层次的了解和掌握,揭示出广西宾阳炮龙文化的传承和保护所存在的问题,并对广西宾阳炮龙文化传承和保护提出相应建设性意见,促进宾阳炮龙节的可持续发展.