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981.
本文将《窦娥冤》放在孝妇系列故事中,认为:1、祈雨观念是以《窦娥冤》为代表的孝妇故事得以成型的基础;2、清代《东海记》的搬演体现了东海孝妇祭祀仪式的雩祭功能;3、《窦娥冤》是宋明时代孝妇故事的戏剧化呈现,并且以一以贯之的祭祀功能,展现了古代祭祀演剧的特点;4、《窦娥冤》的祭祀功能随着时代发展也有所变更,并体现出较有规律性的戏剧衍生法则。 相似文献
982.
我国富有民间音乐资源,以歌曲振奋民族精神,特别是在民族危亡重要关头,通过整理挖掘民间歌曲,唤醒民众,凝聚民族精神,团结御侮,成为我国音乐文化的宝贵传统。现代中国社会风雨如磐,富有社会责任感的知识分子异常重视民间歌曲的价值意义,从启蒙民间到走进民间,研究和运用民间歌曲,形成逐渐系统、完善的民间歌曲理论。中国现代民间歌曲理论研究可以划分三个基本阶段,即承启近代文化发展的学堂乐歌教育歌唱运动时期,在科学、民主思想影响下所出现的"五四"歌谣学、民俗学与乡村教育运动时期,新音乐运动与大众文艺运动时期。在不同历史时期,形成不同的理论特色。 相似文献
983.
程正民 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,36(6):29-35,39
巴赫金认为拉伯雷的创作是一种怪诞的现实主义,其特征是极度的夸张、降格和双重性,而这些特征是源于民间诙谐文化,只有深入了解民间诙谐文化的形式、特征,尤其是它的深层本质,才能对拉伯雷的创作。对怪诞现实主义有更深一层的认识。 相似文献
984.
蔡成梁 《青海师范大学民族师范学院学报》2006,17(1):30-33
游戏是在人类社会发展的进程中由于生产生活的需要而产生的。一些优秀的、特别吸引人的游戏随着社会的发展变化而更新发展,但大多数民间游戏在民间自生自灭。流传于青海省海东地区的民间游戏——“打击杆”也濒临着自灭。笔者认为:该游戏集群众性、力量性、技巧性、趣味性和团体性于一体,具有棒球的特点,更有良好的发展空间和独特的推广价值,为推动北方农村全民健身活动提供了新的素材。 相似文献
985.
我国南方有一个民族在远古时期身披树皮或茅草靠渔猎为生,他们完成一场大的狩猎以后都要燃起大火,烤着猎物,边吃边跳以示庆贺。后来随着生产力的发展和社会的进步演变成一种祭祀舞蹈——茅古斯。这个民族就是土家族。土家族居住的山区有许多竹子,农村的孩子喜欢将山里的竹子砍下来锯成竹节,用线串起来做成小竹人玩。现在,我们也来做一做,玩一玩。 相似文献
986.
随着中外关系和国际传播的发展,越来越多的民间力量加入到向海外推广中华文化的传播活动中。中国武术借助影视流传世界;中华餐饮在全球遍地开花;在全球面对的新冠肺炎疫情中,中医中药也绽放出异彩,正在作出独特的贡献。这些传播活动大多依靠的是民间力量。不过,对于民间力量,我们还缺乏明确的定义,民间力量的概念还比较模糊。那么,什么是中华文化对外传播的民间力量? 相似文献
987.
林书羽 《吉林广播电视大学学报》2017,(6):53-54
民间美术是植根于民族文化的艺术表现形式,福建省地处我国东南沿海,民间艺术中带有明显的闽台文化特色,随着科技的飞速发展,福建省民间美术正面临逐渐衰亡的困境,把福建省民间美术和高等学校艺术教育相结合,不仅能有效保护福建省的民间美术,还能探索出一条适合福建省高等艺术教育发展的道路。 相似文献
988.
在普及义务教育以后,随着高校扩招高中阶段教育事业的发展问题便突出地摆在了人们的面前。正确地解决好这个问题,对于提高国民受教育水平,满足“普九”后人民群众对高一级教育日益增长的要求,缓解初中毕业生升学压力,提高民族素质,落实科教兴国战略具有十分重要的意义。一、关于发展规模和速度未来十年,江西省高中阶段教育应有一个较大的发展,这是因为:第一,经济社会发展的要求。据统计,2000年,全国每10万人口中拥有大专及以上文化程度的3611人,高中及中专为11146人,初中为33961人,小学为35701人,… 相似文献
989.
自2003年"芙蓉姐姐"以凭借风格独特的照片在网络走红后,互联网进入一个"哥"和"姐"的时代,因择偶标准而备受关注的"凤姐",因混搭时尚的穿着而广为流传的"犀利哥",类似的传播符号层出不穷。近两年,微博上又兴起了以"马云爸爸"为代表的另一类亲属称谓合成符号,亲属称谓的泛化运用已然成为网络戏谑文化的重要组成部分。本文立足于当下的社会文化背景,着重探究亲属称谓泛化运用背后的传播机制,即亲属称谓怎样与传播主体相结合的从而形成一个整体传播符号,在亲属称谓的选择和传播过程中,反映了网民何种心理诉求。 相似文献