文化研究的社会学向度

文化研究与社会学的关系，可以追溯到传统社会学的文化理论。此理论的基本前提是生活方式，包括支撑各种社会关系的价值观念和信仰模式，必受到社会关系模式的限制，无论它是平等的，抑或等级制的社会关系模式。故而社会学的文化理论，其目的便是去解释这些模式及其形构过程。     

论信仰的危机与建设

人生存发展的内在动力,人生意义的终极保证,以及社会力量整合和凝聚的精神力量,在于坚定的信仰。一个社会的普遍信仰总是反映出社会的主导性价值观,信仰的危机,是社会核心价值观失落的表现。信仰建设,不能仅局限在思想道德领域;根本持久的措施,是要勇于面对现实,积极应对现实问题。     

明天,开始信仰

信仰太大了,大到无边无际难以描述,可时常又小得非常具体,心里没有它,就会觉得空空落落,对个人对社会都是如此。有信仰,就会有敬畏,就会有变好的冲动与行动,就会有自觉对恶的克制,个体与社会就会美好一些。当然,我必须再次强调,在中国,这信仰不一定与宗教有关,但一定与我们内心的充实有关。经过多年的摧毁,重建它,是在一片废墟中启程,更何况,在一个新时代下,人心深处与社会的核心,将     

十王信仰:唐宋地狱说之成型

该文以唐宋时民间盛行的十王信仰为中心予以考释,并结合有关道教文献对时人丧葬礼俗及宗教信仰加以探讨。笔者着眼于从唐宋道教文化入手分析当时汉地民众的丧葬行事和冥界观念,将有助于深化道书文献的理解,也有助于全面揭示所处历史跨度下的文化背景和宗教氛围。     

关于坚定马克思主义信仰的一些思考

在全面建设小康社会的新阶段,坚定马克思主义信仰是一个具有很强现实意义的重要问题。马克思主义信仰是对马克思主义思想原理、价值理念和思维方法的笃信,对中国特色社会主义的认同,对共产主义理想信念的坚守。马克思主义是科学理论,对马克思主义的信仰就是对科学真理的信仰;马克思主义是高尚追求,对马克思主义的信仰就是对崇高事业的追求;马克思主义信仰为中国特色社会主义事业的健康发展提供方向保障,对个体更好地实现人生价值具有推动作用。坚定马克思主义信仰,要增强实践意识,秉持科学态度,注重信仰教育。     

元明清时期关帝信仰在河西地区的流播与演变

河西地区地处偏远,长期远离中原王朝的统治中心,直到元代,才出现了修建关帝庙的零星记载。明嘉靖之后,随着皇帝对关帝信仰的重视,河西地区迎来了关帝信仰发展的高峰。在各级官员的推动下,一批关帝庙得以新建或重修,一些关帝显灵护佑地方的故事开始出现,作为正统神灵的关帝信仰逐渐融入了河西地方社会。入清之后,河西地区完成了由边疆到内地的社会转型,社会环境和社会结构都发生了巨大变化。关帝信仰与民众生活的联系进一步加强,并最终在河西地区完成了在地化。     

羌族信仰传承、仪式与民众生活——基于汶川县月里村“比格扎”的个案调查

"释比"是羌族宗教文化的传承者,在羌族人中享有崇高的地位。成为释比需要经过拜师学艺,最后通过"比格扎"仪式来完成身份确认。因此,"比格扎"是释比文化的重要传承机制,也是羌族宗教信仰特征的集中展现。本文以汶川县月里村"比格扎"为个案,描述和分析这一羌族释比的传承仪式,并在此基础上浅析羌族宗教传承机制的特征以及其与民众生活的关系。     

镇水、平浪与祈雨:清代小圣信仰的历史考察

小圣,又称"平浪元侯",因其人物原型明代清河县书生滕经在天津落水成神,故小圣信仰在天津尤为盛行。为推动信仰的传播,证明其正统性和合法性,民间伪造了众多有关小圣的封号和传说。由于天津为海盐产地,盐业运输艰难,小圣在一定程度上扮演了盐运保护神的角色。除平浪和镇水外,官方和民间还赋予了其祈雨的功能,并形成了具有浓厚地域特色的庙会风俗。在官方和民间的共同努力下,小圣信仰的地域逐渐扩展,形成了以天津为中心,辐射直隶、山东等地的信仰祭祀圈。     

带孩子,我唯一的信仰是自然地生活

推荐人：《父母必读》杂志图书编辑部主任李奕作者谢淑美,是台湾知名的出版人。但作为妈妈,她说：＂对于带孩子,我唯一的信仰是自然地生活。＂作者不希望女儿只有知识,没有该有的童年。为了让女儿在快快乐乐地玩和学习的同时,也不把学校的功课搞得一团糟,她执著地全心投入,用难得的耐心、理解、鼓励与陪伴,浸润着蝴蝶和豆芽的身心。蝴蝶和豆芽健康、快乐、善良,对世界充满好奇心和求知欲,这两本书记录着他们的养育故事。