历史的歌者

夕阳的余晖洒落在窗前的书本上,那金色的七个大字在斜阳的映照下,依然闪耀着金黄的光,那是历史的颜色.抛去作业和学习的烦恼,我愿倚立于窗边,手捧《中华上下五千年》,细细品读,沉醉于历史的长河,任夕阳笼罩在身畔,交织出一片绚丽的天地. 如果可以,我愿永远做历史的歌者,这辉煌的五千年历史不可无人歌颂,从涿鹿之战到春秋争霸,从秦并六国到大唐盛世,从万里长征到改革开放,我深深地为自己是炎黄子孙而感到骄傲.     

“东道主”的来历

大约在四千多年以前，我国黄河、长江流域一带住着许多氏族和部落。黄帝是传说中最有名的一个部落首领。以黄帝为首领的部落。最早住在我国西北方的姬水附近，后来搬到涿鹿（令河北省涿鹿、怀来一带），开始发展畜牧业和农业，定居下来。     

龙年思索：我们该是谁的传人？

自上世纪八十年代开始，随着一首流行歌曲的风靡，炎黄子孙们，无论海内海外，布衣达官，更无论须眉巾帼，黄发垂髫，无不自豪地以“龙的传人”自居。原来“炎黄子孙皆龙种”呀!让人好不激动。几乎无人冷静地想一想：以龙说人，不过是人们对自己种群的一种比喻，人有好坏善恶之分，以之喻人的龙自然也有相应之别。考之我国古代史实，确乎如此。有...     

一部华夏民族的史诗——评黎正光长篇历史小说《仓颉密码》

作为第一部探寻华夏象形文字起源的长篇历史小说,《仓颉密码》不仅真实再现炎黄时期原始氏族社会的历史风貌,塑造出众多丰厚立体的远古人物形象,更是深入到人性、存在与生命的层面发掘民族精魂,近乎完美地实现了史、诗、思的融合,呈现出华夏文明起源时期文化史、心灵史与个人史的多维交织,成为全球化语境下展现东方美学艺术价值的典范。     

弘扬华胥文化 建设美丽中国

<正>中国是世界上古老的国家之一,有200万年的悠久历史,在漫长的人类社会演进史中,有长达约199.5万年的原始社会时期,先民在适应自然和劳动改造自身中经历了艰苦卓绝、顽强不息的斗争历程。尤其是在新石器时代(1万至4070年前)氏族社会蓬勃发展至解体的阶段,在原始宗教祖先崇拜观念下,先民口耳相传下来了许多有贡献的氏族公社或部落首领,"三皇"、"五帝"就是具有中国古代氏族公社特色的典型代表人物,为世代人民     

炎黄二帝杂谈

怎样认识炎黄二帝 《国语·晋语四》说：“昔少典娶有娇氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成,成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。”以后很多古籍都承袭这一说法,认为炎黄二帝都是少典之子,     

神农的尝草效应

神农氏,为姜水流域姜姓部落首领,传说炎帝发明了农具以木制未,教民稼穑、饲养、贸易及使用火,功绩显赫,以火得王,故为炎帝,世号神农。炎帝为人类做出过卓越贡献,深受后世崇敬,与黄帝同尊为炎黄始祖,其后人称为炎黄子孙。炎帝还是我国原始交易市场的鼻袒。     

论炎帝称谓的诸种模式与两汉文化逻辑

中华历史上的炎帝不是某一个人的独称,而是一个特定的首领位置的称号,是由许多曾经担任这一职位的首领的共称.炎帝称谓的基本模式为"炎帝 担当炎帝的那个氏族的姓氏",如"炎帝神农氏"."帝号 氏族姓氏 首领的名字"是炎帝称谓的完整模式,如炎帝神农氏帝承,指的是神农氏族担任炎帝职位的一位叫帝承的首领.先后担任炎帝的氏族有神农氏、厉山氏、大庭氏、归藏氏、蚩尤氏等.其中,最著名、影响最大、引起争议最多的即是神农氏和蚩尤氏两家.以往研究中出现的问题,往往是因为把炎帝仅仅视为一人的独称造成的.对于炎帝的不同称谓,体现出不同的价值取向.炎帝神农氏为一系,炎帝蚩尤氏为一系,他们都是炎帝文化的杰出代表.所谓"黄帝战蚩尤"的事件乃汉代当时政治文化的叙事产物:汉初尊崇炎帝,司以迁的<史记·五帝本纪>则体现出对于黄帝的尊崇,但炎帝文化的内在力量与影响,与黄统展开了长时间的较量,终于使汉王朝重回炎帝文化怀抱.班固等人重新改写古史,看似三皇说和新的五帝说,实际上是对于历史的恢复性书写,具有历史实录和维护汉初赤统本位的双重意义.     

炎黄子孙的寻根之典--《中国家谱总目》编制的意义

“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源；人之有祖，亦犹是焉。”寻根认祖是人类的共性之一，是人的一种本能。人类记录祖先、认同祖先的意识，久已有之。超越了族别与国界，各个民族都有这种传统。世界各地都有自己形式的家谱。中国家谱记载的内容与西方家谱不尽相同，中国家谱通常记述了家族的兴衰，如世系繁衍、人口增减、居地迁徙、婚姻状况，以及重要成员的社会地位、文化著述，     

炎黄记忆传统的当代表达——炎黄学叙论

炎黄学属于炎黄记忆的研究范畴,与中国传统学术一样,先有学术之实而后有相应的学术之名。炎黄学之名,为炎黄记忆传统的当代表达和最新形态,从炎黄记忆的物像化、仪式化到学科化,炎黄学的发展伴随着改革开放的进程,可谓新时代的新学问。炎黄学以炎黄这一标志性记忆符号在生成、演变或传播进程中孕育出的炎黄记忆文本及其生成记录(炎黄学之实)为研究对象,如炎黄传说、炎黄文献、炎黄子孙、炎黄遗存、炎黄祭典等。炎黄学作为一门独立学科,当拥有自己的学科体系时,方可称之为学。同时,对生成史的叙述、研究对象的界定,形成与研究对象性质相应的研究方法、拥有基础性资料积累、标志性专门著作和体系化的课程设置,同样是炎黄学称之为学科的重要标志。