休闲美学视域下的梅尧臣茶诗

基于休闲美学视域观照茶文化,茶叶体现了审美主体的休闲心境,茶肆是休闲审美空间,茶则因为自身被赋予茶道精神而具有"闲"的品格.梅尧臣通过以茶计时、以茶悟道、以茶会友的茶诗创作,体现出以茶文化为代表的休闲审美意蕴.梅尧臣的茶诗是宋代市民阶层崛起和士人思想觉醒落实于文学创作的表现,而茶在休闲文化中被赋予的品格成为国民休闲文化...     

巴渝禅宗宝地——涞滩

涞滩涞滩古镇位于重庆市合川境内的渠江西岸,距离合川城区28公里。其始建于唐,兴盛于宋,距今已有上千年历史,素有"千年魅力古镇、巴渝禅宗宝地"之美誉。上下涞滩历史悠久与其他巴渝古镇不同的是,涞滩古镇分上、下两部分。下涞滩位于渠江岸边,是一个古老的江边码头,也就是最初的涞滩古镇,目前仅存一条狭长而沧桑的老街     

试析浑浑沌沌的释道文化对武学的影响

我们说以武入哲的曾经盛行,确实借助了老子的玄机惚恍求物、禅宗的顿悟及《易经》的占筮阴阳的浑沌和《洪范》的五行。很多习武者精神贫乏与无知,不能不倚重与某种武功无限夸大的神奇为中介而弃而不舍。而顿悟和修行的过程,是在不依靠任何外在和添加力量通过修炼使人忽然成为具有仙鬼般的道行,成为脱离常人的超人,使索然平凡的生命,有了超越他人的自信和快感,真信虚无到真实是可及的,于是乎武学的神秘与混沌在不知不觉中成为一种假作真时真亦假、无为有处有还无的玄学圣符。     

禅宗“不立文字”辨

“不立文字”是禅宗的标志性的思想 ,但是人们常常将“不立文字”误解为“不要语言文字”和“不要逻辑思维” ,实际上 ,“不立文字”的真正含义乃是不执著于佛教经论 ,其实质则是对待佛教经论的一种般若空观。“不立文字”思想在印度佛经中早就有了 ,禅宗只是强化了它并将其立为本宗的一个重要思想基础而已。不过 ,“不立文字”这个词乃是“中国造”的 ,直到晚唐才在禅籍中出现 ,也就是说 ,此前虽有“不立文字”的思想 ,但却还不曾有“不立文字”这个词。只有通过考察“不立文字”的源起、含义和实质 ,才能对禅宗的“不立文字”思想作出正本清源的厘正。     

中国古代艺术社会观审视

中国古代美学和艺理论中,蕴含着极其丰富的艺术社会学思想,以孔子为代表的儒家在“入世”精神指导下,提倡艺为社会,艺为人生的艺术观,把艺作为现实政治伦理目的工具;道家在追求“与天地精神相往来”的人生境界时,把人生引向审美和艺术;禅宗则是以宗教形式表现出来的人生艺术化的最高境界。     

吾道一以贯之－石涛及一画法

石涛的绘画及其理论受到儒家、道家及禅宗的深刻影响，他创立了一画论是中国美学史上的一个独特的美学范畴。     

"南少林"研究的检讨和批判

关于“南少林”的研究取得一些成果,同时也存在不少疑惑,在研究过程中出现的关于“南少林”的确定标准并不科学,证据也缺乏说服力。本文从阐述少林寺以及佛教禅宗的发展的历史,以及少林寺在佛教禅宗发展中的地位入手,说明历史上所谓的“南少林”问题的提出可能是由于禅林中自我标榜领袖地位的产物。在没有新的证据出现之前,可以断定历史上福建地区确实没有“少林寺”的存在。在检讨了这一研究过程之后,对地方历史文化的研究中出现地方利益的错误诱导和狭隘的地方情结给予批判,使之回归实事求是的轨道。     

论禅"悟"的审美心理意蕴

禅宗主张人人具有佛性，而佛性则是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。只有通过“悟”才能去领会，去获得佛法真如。禅宗所主张的这种不藉语言文字、不假思计教理、单传心印、直达心性的妙悟顿修，是一种特殊思维活动的心理体验，带有某种神秘色彩的直觉感受，与艺术和审美活动有相似或相通之处，并且进入诗学，对中华审美心理体验和艺术思维产生了积极的影响。     

在此岸与彼岸间徘徊——探王维"佛心儒性"的隐逸心理

王维借助他深刻的宗教体悟和诗家的灵性，描摹了一个又一个充满远韵的诗歌境界，可以说，如果没有佛教的影响，王维可能不是今天我们所认识到的王雏。然而，王维也毕竟是士大夫阶层中的一员，儒家思想对他有着不可磨灭的印痕。本文试从儒家思想和佛教禅宗这两方面入手来探讨王维隐逸的心路历程。     

试论晚清赣南客家真空教

晚清赣南客家人廖帝聘创立的真空教,是禅宗世俗化的产物,是客家对中国民间宗教文化的一大建树。真空教以内在超越为特征,将实在的功利性和真诚的精神追求合为一体,适应了流涉人群寻求精神家园的需要,因而得以在国内和海外华侨中广泛传播、影响深远。