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清末,社会上逐渐掀起发展女子教育的热潮,加入这一热潮的亦有统治阶层中的少数人物,端方即是代表之一.端方在发展女子教育的过程中,"趋新"与"守旧"的双重心态并存:前者表现为他对女子教育的倡导不遗余力;后者表现为他在思想上严格遵循男女之间的"礼教之防".但是,正是由于双重心态的支配,端方发展女子教育的实践有时并不按照其思想所预设的走向,而在不自觉中超出思想认同的范围,客观上推动了中国女子教育的发展. 相似文献
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李坤成 《苏州教育学院学报》2024,(1):97-102
作为清末社会小说的代表,颐琐的《黄绣球》以白话说部的形式,记录了以主人公黄绣球为代表的女性的启蒙之路,从中可见放足、兴女学等女性运动的关键事件。20世纪初,中国女性运动形势高涨,《黄绣球》顺时而作,内容紧扣时事要点。作者将放足视为女性解放的第一要务,同时深入探索女性肉体解放后的自我意识觉醒以及对男女平权的追求。女学作为新式教育的一部分,颐琐肯定其传播新知、破除迷信的作用,也指出其背后的种种弊病。小说中亦可见颐琐作为传统知识分子的矛盾思想:面对“西学东渐”浪潮陷入反思,却只能在保守与变革间徘徊。 相似文献
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20世纪初,浙江出现了兴办女学的高潮,随着各地各类女子学校的创办,于清末民初建立了近代女子教育体系,直到20年代末,男女同校的普遍实行,标志着清政府实行的两性双轨制教育的终结,标志着浙江女子教育近代化的完成. 相似文献
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刘芳 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2012,(6):131-135
林乐知是晚清著名来华传教士,作为主编,他在《万国公报》上刊登了大量有关近代中国妇女问题的文章。从对中国女俗陋习的批判、缘由的探求,到提出一系列积极且有价值的解决办法与实践,林乐知为中国妇女解放事业的启蒙做出了重要的贡献,但也有其不可避免的局限性。探求林乐知与中国妇女问题,有益于我们加深对传教士与中国近代妇女解放运动关系问题的理解。 相似文献
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金庆惠 《北京师范大学学报(社会科学版)》2003,(3):114-120
学界普遍认为,中国近代(1840-1919)妇女解放思想是以戒缠足和兴女学为核心内容的。那么,在这个历史阶段中,首先提出这样的妇女解放主张的究竟是哪派人?有学者认为是太平天国的领袖们。其实,他们提出的口号是很有限度的,并未达到近代思想的深度。而活跃在19世纪70至90年代的早期维新派,吸收西方男女平等思想,批判旧中国有关妇女的种种恶俗,大力提倡戒缠足、兴女学等主张,与太平天国的提法有本质的不同,而与戊戌维新时期及以后的近代知识分子所提出的妇女解放思想完全一致,因而,我们认为,最初提出具有近代意义的妇女解放主张的是早期维新派。 相似文献
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女学教育是伴随着中国社会的转型而产生、发展的,它萌芽于清末,发展于民初。广州的女学教育肇端于西方传教士开办的教会女学,并随着广州社会的发展而产生了国人自办的女学,形成了教会、官方、民间共同办学的局面。本文综合考察了清末民初时期广州女学的特点及其影响,表明清末民初广州女子学校教育的发展是艰难的、有局限性的,但却为以后广州女子学校教育的发展奠定了基础,因而其历史过渡作用不容忽视。 相似文献
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杨琳 《常熟理工学院学报》2013,(6):34-37
作为开启中国近代文明先发之地的吴地,在其教育向近代转变过程中形成了女学教育、工商业兴学、深受教会教育渗透等区域特色。昊地发达的经济文化、“兼容并包”的风俗、“敏而好学”的性格特点、崇尚文化教育的历史传统与“较为开通的社会习俗”等,是昊地近代教育区域特色形成的主要原因。 相似文献
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《基础教育改革动态》2008,(19)
各区县教育局、卫生局,浦东新区社会发展局:
改革开放以来,本市学前教育事业取得了长足发展。特别是近年来,在努力缓解本市户籍儿童入园矛盾的同时,农民工同住子女接受学前教育的问题也已经得到重视并正在逐步解决。目前,本市在园儿童中,非本市户籍的适龄儿童已约占30%。其中外来农民工同住子女的比例在不断上升,且主要集中在城郊结合部和郊区。 相似文献
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温州图书馆卢礼阳先生的《马叙伦》最近修订重版(群言出版社2014年版)。知名学者邓伟志先生在本书序言中评介道:"这本资料翔实的《马叙伦》传,把一位中国知识分子的典型形象和曲折道路介绍给世人。"从"五四"运动、"一二·九"运动到组织中国民主促进会,马叙伦先生(1885-1970)始终在社会上有作有为,他还是在国学方面有著有述的一位学者,在教育思想和实践上有建有树的一位教育家。下文摘编的是马先生初涉社会,从事报刊编辑工作的经历。 相似文献