原仁 先秦思想中的“仁”的观念

仁是什麽？这不能不从古来仁说的传统谈起。推原仁字之说,古人称为“原仁”。仁学本体论之建立发明,不能不从原仁开始。     

学人寄语

儒家的轴心突破 孔子和周公不同,在重建“礼”治秩序的努力中,他不乞灵於集体的“天命”,而诉诸所有个体的“仁心”,上自王、侯,下至士、庶,无所不包。他一生“学道不倦,诲人不厌（《史记．孔子世家》）,而“诲人”又出之以“有教无类”的方式,也同样是为了激发和培育个人的“仁”意识。     

记盐城双馨书画研究院院长赵升仁先生

赵升仁,1934年生,祖籍浙江东阳巍山,1958年毕业于江苏师院美术系。现为国家一级美术师、同学功勋艺术家、联合国美术家协会理事、中国国画家协会理事、中国书法美术家协会理事、中国工艺美术家协会（国画）会员、中国国画院院士兼北京京华兰亭书画院名誉院长、江苏省美协、省花鸟画研究会会员、盐城双馨书画研究院院长。     

债权物权化的反思

债权与物权在理论上具有明确的界分,但在立法上为了保障某种债权,法律往往赋予其特定的物权效力,这被认为是债权物权化现象。本文通过对该现象的解读,认为“债权物权化”仅仅是对一种具有物权效力的债权的法律现象的表达,就其本质而言,债权并没有成为物权;同时,指出了这种现象的方法论以及制度构建上的启示。     

神与仁：孔子天论思想发微

“敬天”是儒家思想的重要传统,孔子作为儒家学派的开创者,对天自然有着深刻而独特的理解。从商到西周再到春秋时代,“天”的内涵发生了重大转变。孔子一方面高扬由周公开启的人文主义,强调道德之天,揭示了“天”之仁性;另一方面又隐晦地对主宰之天存有信仰,保留了“天”之神性。     

论韩剧与儒家文化

本文详细地分析了韩剧所体现的儒家思想核心“仁”的文化精神。在社会上,“仁”具有三个方面的内容：与人为善、见贤思齐、讷言敏行。在家族、家庭中,“仁”的涵义首先是齐家、二是孝悌,三是感恩。这些文化思想在韩剧中都有不同程度的体现。     

孔子仁学的内在逻辑研究

仁是从人心中的爱的情感开始的,从爱亲开始,扩充到爱人、爱民、爱物。德行是爱的发用,爱的情感落实于行动上便表现为德行。礼是德行的规范尺度,爱之发用有过有不及,需要以礼为规范使其处于适度的状态。道是礼的评定标准,评定礼的人不违道才能使礼合理。而通过修身将爱的情感推己及人,以行动行爱他人之德,弘扬光明的德行于天下,亲近、爱护天下百姓,追求达到仁爱天下万物、施民济众的至善、至德,就是儒家的大学之道、成己之道、内圣外王之道。仁始于爱的情感,发展为内圣外王之道,又返回于爱的情感,这是孔子仁学的内在逻辑。     

《论语》中社会心理之微探

《论语》是儒家学派的经典著作之一,共20篇492章,是中国春秋时期一部以语录体为主的散文集。它主要记录了孔子及其弟子的言行,比较集中地反映了孔子的思想,是传统儒学的重要代表作之一。其中所涵盖的孔子关于社会政治、教育和伦理等方面的原则和方法,是中国早期社会的重要文化来源,与此同时,它也阐释了某些普遍的社会心理,主要包括仁、义、礼、智、信等。仁、义、礼、智、信之间是相互制约、相辅相成、和谐共生的。     

政治伦理中的《唐虞之道》

对《唐虞之道》文本包含的基本逻辑关系的分析有助于解决其学派归属问题。而分析仁、义、孝、圣、养生概念是把握《唐虞之道》思想进程的关键。从基本思想进程来看,《唐虞之道》与《墨子》、《孟子》、《中庸》的相关思想有很大的差异。     

儒家政治美学论

儒家在其政治意识形态、权力阶层、权力运作以及政治批评标准上都体现为一种政治美学.在这种美政当中,道德教化是内容,美是形式.儒家试图用礼乐等审美的形式,超越道德理性对人的压迫与限制,把道德理性对人的压抑,转化为主体自在的心理诉求,并通过审美化了的道德教化,最后达到一种美善相乐之境.这就是儒家美政的真实内涵.在这种政治美学架构更多地沦为一种理想时,它对现代人类的道德教化与生活审美依然有着独特的魅力与价值.