试论王艮的修道思想

"修道"是传统儒家思想的主旋律。王艮认为:修道的根本在于坚持百姓日用,在百姓日用中寻找真理,在百姓日用中求得提高,关键在于修心,而修好心则要坚持良知之学;学良知就要重视心悟,勿求外索。     

用良知的尖刀解剖自身的丑陋

小悦悦走了,还未来得及鲜花盛开,还没来得及阅读世间繁华,这个可爱的小天使就这样走了,在漆黑的子夜、黎明还未降临的。点32分。但愿天堂里没有车来车往,没有残忍与冷漠,没有人情浅薄、闲言碎语。     

王阳明德性养成论探析

成就德性,培养理想人格是儒家哲学中的一个重要命题。王阳明作为心学的集大成者,继承儒家哲学性命一贯的道统思想,从心体立论,以立志成圣为宗旨,把“良知”作为成就德性的先天依据,使其具有普遍性,树立起了他心中的德性观,并以“知行合一”的思想作为成就德性的路径与方法,在知与行的互动中最终成就完满德性,这对当时乃至今天的社会现实都有非常重要的指导意义。     

试论王艮的修道思想

"修道"是传统儒家思想的主旋律。王艮认为,修道的根本在于坚持百姓日用,在百姓日用中寻找真理,在百姓日用中求得提高;修道的关键在于修心,而修好心则要坚持良知之学;学良知就要重视心悟,勿求外索。     

激发教育良知 内化职业规范 提高师德水平

加强师德师风建设,是教育事业发展的永恒课题,也是社会关注学校教育的重要焦点。由于多方面的缘由,师德表现的实然与应然间仍存在着很大差距。师德师风建设工作应遵循教书育人原则、乐教勤业原则、人格示范原则。这是对教育者行为的根本要求,是调节指导和评价教育者行为的基本道德标准。在树立师德楷模的同时,更应树立师德标兵集体,形成共同价值追求,以期获得“合作学习”式的集体荣誉效应。     

良知与裤子

<正>鲁迅不喜欢明朝,一句"无赖儿郎"说得我大呼痛快——我也不喜欢明朝,因为我以为明朝是秦朝的借尸还魂,明清的政治,骨子里全是法术势,并由此造就了邪魅的世界和中国人骨子里的奴性。但明朝有一个人我却喜欢,这个人就是王阳明王守仁。喜欢他也还不是因为他的思想,而是因为他独特的思想方式。我们来看看《传习录》下阳明先生弟子陈九川记录的这一则,看他何等活泼:(陈九川)在虔,与于中、谦之同侍。先生曰:"人胸中     

教师专业道德建构——以王阳明"致良知"学说为分析工具

教师专业道德是师道与师德的内在统一,是专业价值与主体价值的内在统一,表征为基于德福一致原则的自监督机制,帮助教师在不断变化着的教育情境之中,于内心建构深层稳定的价值根性,促使外在的师德规范获得内在的价值依据。王阳明的"致良知"学说强调致内在德性、立内在心性,不仅可为洞见教师专业道德之深层价值根性提供恰切的分析工具,而且可以帮助探明教师专业道德的建构路径:在专业承诺层面立其志;通过事事磨砺的知行合一之师德实践,逐步澄清、确证、珍视专业的内在价值;以师德的专业理想境界作为伦理支撑及价值引领。师德的专业理想境界既是利他奉献的,同时内蕴着对教师自身幸福的价值关切,应避免自我与他人之间的伦理不对称性。师德的专业理想境界是圆融共生的,以美善育美善,教师专业的内在之善、教师自身的幸福及学生的幸福皆涵蕴其间,共同形成建构教师专业道德的合力。     

阳明心学中“物”之意蕴的现象学启示

这里的讨论围绕着"物"而展开。王阳明所说的"物"就是"意之所在";在"心"或"良知"之外无所谓"物"。良知发用流行,物才作为其本身而显现;良知发用流行,万物才是一体的。其中的启示是:时时刻刻都可以是本心当下醒悟的契机,即每时每刻都可能是"永恒的当下"!知和行在人之"绽出的"生存之中合一。     

略论王守仁的德育思想

我国明代著名思想家和教育家王守仁建立了其心学思想体系,其心学影响下的德育思想丰富而又独具特色。本文从王守仁"心即理"的道德本原论、"知行合一"的德育过程论和"致良知"的德育方法论述了其德育思想。     

坚持正确舆论导向 在贴近性上狠下功夫

正新闻从业者,常被人们称作"无冕之王",被寄予社会良知的期许。随着国内传媒业发展和许多媒体不断市场化的趋势,媒体之间竞争也愈加激烈,为了提高收视率,取得好的经济效益,部分媒体片面追求新闻报道的刺激性和轰动性,从而偏离了团结、稳定、鼓劲、正面宣传为主的宣传思想工作方针,造成媒体政治责任和社会责任的缺失。要真正承担起这样的责任和使命,就需要新闻媒体牢牢把握正确的舆论导向,在真实性、贴近性上多下功夫,多花心思,传递正面能量,营造团结和谐、健康向上的舆论氛围。