规范义务 唤醒良知

新修订的《老年人权益保障法》从2013年7月1日施行以来,引发了人们对于＂常回家看看＂入法可操作性的热议。 实际上,从2011年初＂常回家看看＂拟列入修订草案的消息见诸报端之后,就曾引起热烈讨论。对其可操作性的质疑主要体现在以下几点：＂常＂的频率如何界定？如果子女不常回家看望老人,而法律又无法予以处罚,这样的条文还有意义吗？     

从“高明”到“粗疏”——钱穆的阳明学研究述评

钱穆在宋明理学研究领域,初喜阳明学,后尊朱子学,总是力图绾结经学、史学与理学,最后走近朱子学是自然的。但是,钱穆对阳明学却有着前后截然不同的看法：早年说阳明“高明”,晚年却说阳明“粗疏”。无论是前期还是后期,钱穆对阳明学的研究都是基于一个固定的立场,且总是从一个单一的视角去介入,这与其在研究中总是渗入较为强烈的情感因素有着重要关系。     

作文素材解读与运用之＂良知＂

扶起老人,扶起社会良心 “人倒了还可以扶起来,人心倒了就扶不起来了。”2014年春晚小品《扶不扶》中的一句话令人深思,发人深省。而在厦门这个以温馨著称的城市,不乏“扶老人”的温暖故事,它们都带给了我们一些感动与启示。     

浙江“最美现象”之反思

浙江“最美现象”的背后隐含着若干亟待解决的问题：政府公信力与公民社会自治力、社会公德与社会良知、道德义务与法律义务.对这些问题的分析和理解,有助于培育和提升公民的理性素养,促进公民社会的建立和完善,更能为政府在社会管理和公共服务方面提供智力支持,重塑政府公信力.     

王阳明良知法效理论研究论纲

起首以考察王阳明热中的法学界之参与,发掘出王阳明法律思想研究中的一个重要问题：良知法效。然后以论纲形式承接进一步的讨论,包括“现代→古代,古代→现代”相向努力后反思出的“现代→古代”正反合研究进路,用比较、哲学、文献以及实证等四个研究方法,探讨良知法效理论的基本问题、王阳明的良知法效理论以及王阳明良知法效理论的证成与比较等三个核心议题。     

兴趣、责任、激情叩开创造之门

大凡雄才大家,对自己钟爱的事业无不充满情趣,甚至到了痴迷的程度．加上他们的那份道德良知和使命感,干起事来全身心投入。激情燃烧,才思涌喷,叩开创造之门。半封建半殖民地旧中国．山河破碎．风雨如磐,鲁迅肩负使命,上下求索,奋然前行,彷徨、呐喊,杂文如匕首投枪,“刺破青天锷未残”．小说如晴天霹雳,呼唤四海云水,激荡着一颗颗麻木的心灵。     

“良知说”的主体性道德思想

"良知说"是王阳明心学思想体系的核心,它把道德基础从外在的天理内化到人的本心,凸现道德实践过程中的主体性、自觉性和能动性。致良知,从道德实践活动和道德修养的角度,体现着主体性道德精神。