反应·对应·回应——现代儒家对"西学东渐"之态度

现代儒家的思想,可以分为三期:近代儒学(晚清)、现代儒学(狭义)、当代儒学.他们对"西学东渐"之态度也分为三个递进的阶段:从形下的反应性的吸纳,到形上的对应性的比照,乃至于全面的回应性的融通.其间,他们不仅从未丧失过自己的中国文化主体性,而且最终进入了对于这种主体性的渊源性思想视域的追溯,即是在当下共在的生活情感的渊源上重建儒学,以解决当今社会现实生活中的种种问题.     

《洋务运动与西学东渐》序

中国经济和科技均曾领先世界.但在近代落伍了.面对帝国主义列强的侵略,中国人被迫"师夷长技以制夷",开始向西方学习.洋务教育就是在这种背景下中国部分人士的艰难选择.     

留学生与逻辑学的东渐

留学生对逻辑学东渐华夏起到了极为重要的作用,首开方法救国之风,经严复、梁启超、在炎、胡适、章士钊、金岳霖等大师的大力推介,逻辑学扎根中在地,并对我国的哲学,史学、教育、文化等方面产生了现实而深远的影响。     

从传教士看西方高等教育的导入

伴随着明清“西学东渐”的浪潮 ,西方高等教育及其大学模式始被导入中国。在此过程中 ,欧美来华传教士起到了无可取代的作用。艾儒略的《西学凡》、花之安的《德国学校论略》、丁韪良的《西学考略》等 ,即为明清导入西方高等教育的几部主要著作。它们导入了西方学术的知识分类体系和高等教育课程设置体系 ,揭示了西方高等教育在近代发展、演变的历史趋势 ,为晚清创立中国近代高等教育提供了极具价值的参考材料。     

从“西学东渐”到“以俄为师”：百年对外学习的哲学 …

我国的现代化是一个不断对外学习的过程。通过考察从“西学东渐”到“以俄为师”的历史演变,同由于两种接受活动－－继承传统文化与接受外来影响－－的尖锐冲突,造成了整个社会和人们思想中的中西并存,新旧抵牾的复杂情况;认为近百年对外学习不够居功的根本原因是没有把自己与“老师”之间的关系视为平等的交注关系。最后,文章就如何对外学习提出了一些具体建议。     

“西学东渐”之于马克思主义初期传播的意义

西学东渐是近世中国文明与西方文明相互交融的历史过程,西方的思想和"器物"伴随着西学东渐开进中国,改变了中国人的思想观念,催生了中国人的近现代意识,对马克思主义在中国的初期传播具有重要意义。     

上海教育中的法国渊源

作为“东方巴黎”,上海的法国印迹俯拾皆是,仅教育领域,与法兰西结缘的学校便不胜枚举,大致可分为法国教会办学和法国政府办学两类。 西学东渐第一校 1839年,法国天主教耶稣会（Societas Iesu）便在漕河泾一带的天主教堂内开设读经班（民国初期曾定名为民新小学）,收纳教徒子女以教书识字并讲授经文。中法《黄埔条约》签订之后,由“中西礼仪之争”而引发的雍正禁教令偃旗息鼓,天主教被视作“劝人为善之教”,法国天主教耶稣会遂率先重返上海。     

西学东渐与民意调查在中国的学科预备

清末民初，社会学传入中国，调查之风在各地兴起。中国早期的调查大多集中在社会状况与自然资源等客观领域，今日研究者也主要关注这一层面。然而，有可能是西学东渐发展初期学科边界不明导致内涵延伸，“社会调查”被拓展至社会心理等主观领域。与此同步，心理学被移植到中国，并在早期心理学家努力下，中国心理学获得长足发展。由于社会学重视调查，所运用的统计学方法为民调学者采纳，心理学注重测验，致力于探求社会及个人的心理及意愿，“调查”与“测验”结合，加之近代国人对已在国外流行的民调价值与方法论的认识接纳，民意调查在中国的兴起遂完成了起码的学术铺垫与学科预备。