清王朝推行民族团结政策的实践与成效——兼谈清帝的民族思想对儒家传统观念的继承与借鉴

在中国封建社会发展的历程中,历朝历代的皇帝,基本上都是以儒学为治国的主导思想。清王朝虽然是由少数民族建立起来的国家与政权,但也极为尊崇儒家思想及其治国方略。清帝崇尚儒家"大一统"思想,反对封建割据,努力维护国家的统一。但在对待民族问题上,却根据清政府面对的具体情况,提出与前人不同主张,并确立了新的民族观念和民族政策。始自秦始皇建立中国历史上第一个统一的中央集权国家到朱明王朝,一直按内华夏、外"四夷"的传统观念,采取"严华夷之防"的政策,修筑长城或类似的边墙,把中原汉族与边疆少数民族分割开来。结果民族矛盾越来越深,战争连年不断。清朝统治者,特别是康熙、雍正、乾隆,既吸收儒家"大一统"思想,又突破了不利于民族团结的"内外"、"华夷"之别的传统观念,提出"天下一家"、"中外一家"的主张,摒弃修筑长城的民族隔离措施,代之以"修德安民"的温和政策,并通过"举木兰秋狝,诘戎绥边"、"建避暑山庄,怀柔远人"、"兴教修庙,安抚众蒙古"等具体实践,收到了大清王朝民族团结、国家统一、百姓生活安宁的卓著成效。     

发挥专业优势 创造良好效益——长城出版社的精品之路

隶属于解放军报社的长城出版社,成立于1981年5月,是全军20多家出版社中唯一以出版摄影美术书法书籍为主的专业出版社。多年来,这家出版社遵循新闻出版总署的指示精神,严格专业分工,依靠主办单位的丰富资源,发挥专业优势,走精品发展之路,弘扬社会主旋律,取得了较好的社会效益和经济效益。     

彭长城:“让《读者》御风而行”

正与彭长城交往近20年,我怎么就没有注意到他额头之下,双眉之间有一颗痣?痣与智谐音双关。品彭长城《让‘读者’御风而行》一书而关联彭长城之痣,看似风马牛不及,但观察《读者》现象多年,我内心中认知从《读者文摘》到《读者》的思想意义,进而认同在中国新时期期刊史上《读者》作为样本的思想价值。业内人士大多津津乐道于《读者》大楼与《读者》商标50.8亿元的市值,难免不因叶障目,忽略了《读者》大楼的思想基础与《读者》商标的思想     

长城保护第一人 罗哲文:把厚重的历史留住

逝者1952年,郭沫若提出开发长城,时任国家文物局局长郑振铎把修复长城的任务交给罗哲文,第一站,就是北京的八达岭。2003年6月23日,20多辆车组成的考察团车队绝尘而发,浩浩荡荡前往楼兰,穿越死亡之海。这个考查团的团长叫罗哲文,     

古浪境内长城遗存的病害分析及保护加固措施建议

通过系统分析古浪县境内长城的基本概况、病害机理、病害形式,提出基于地基砌筑加固和注浆加固还原的保护措施和建议,对古浪县乃至整个甘肃境内长城遗存的保护具有重要的指导意义.     

中国“物象”的西方“想象”——《中国长城建造时》与《长城与书》的多维比较阅读

长城作为代表性的中国物象符号,曾经进入不同历史时期的西方作家的创作之中。卡夫卡的《中国长城建造时》与博尔赫斯的《长城与书》均表达了作家对时空向度的思考。从形象学角度考察,两人借长城所描绘的静止中国与时间停滞的形象带有传统东方主义倾向。然而因其相异的立场与意图,两位作家对＂长城＂等中国意象的借用与阐释不尽相同。卡夫卡借此隐喻人性的异化与现代人的生存困境,博尔赫斯则将长城这一意象纳入到对时间与永恒、自我与死亡的探讨之中。     

长城

长城是古代中国在不同时期为抵御塞北游牧部落联盟侵袭而修筑的规模浩大的军事工程的统称。长城东西绵延上万华里,因此又称作万里长城。现存的长城遗迹主要为始建于14世纪的明长城,西起嘉峪关,东至辽东虎山,全长8851.8公里,平均高6～7米、宽4～5米。长城是我国古代劳动人民创造的伟大的奇迹,是中国悠久历史的见证。它与天安门、兵马俑一起被世人视为中国的象征。同时,长城于1987年12月被列为世界文化遗产。     

嘉峪关市长城路小学

嘉峪关市长城路小学始建于1973年,重建于2003年,前身为酒钢第六小学。2007年移交地方政府并更名为嘉峪关市长城路小学。是一所办学特色鲜明、享有良好社会声誉的学校。     

大班社会活动:爱心长城

设计意图:在我们这个相对比较稳定的地区,所面对的教育对象——幼儿,他们没有经历过较大的事情,加上大多是独生子女,他们从小得到家庭、社会的关爱多,照顾多,而关心他人、帮助他人的意识比较淡漠。为了让幼儿感受社会的温暖和爱,也让他们学会如何去关爱别人,热爱祖国和同胞,设计生成了主题活动《爱心长城》,设想通过自己     

文化跨越下的中国民间文学翻译研究——以《孟姜女哭长城》为例

中国民间文学是中国文化的重要组成部分。调查发现,当前的中国民间文学作品翻译数量严重不足,现有的译本还存在译名不统一、译文口吻与原文口吻不一致、翻译随意性大、译文表达欠妥等问题。本文基于《孟姜女哭长城》英译文的分析与比较,提出翻译中国民间文学作品应有跨文化意识,应在充分了解民间文学特点的基础上,灵活运用各种翻译方法,最大限度地体现中国文化,传播中国文化。