"中庸"与"中道"思想之比较研究

本文通过"中庸与"中道"思想的比较,阐述了"中"是二者思想的共同基点,具体体现在"中"的涵义的界定、标准的规定、评价、实现的态度以及实现的方式五个方面;对二者思想的少许差异之处加以说明;阐释了"中庸"与"中道"思想的现代意义.     

文化表达:编辑运作过程初探

<现代汉语词典>对编辑的阐释是:对资料或现成作品进行整理、加工.显然,编辑活动的主体是从事编辑工作的人,而客体则指被赋予一定文化意义(内涵)、具有文化教化功能和社会传播价值的资料或现成作品.     

一种宏阔的阐释视野——近年来文学文化学批评描述

检索几年的文学批评,人们也许不会不对近年来兴起,且愈来愈受到人们重视的文化学批评趋势给予相当的注意。这一批评趋势,以其给人们提供新的评价标准和价值尺度,同时,也以其所具有的可以同近年来人们倡导的诸如社会～历史批评、精神分析批评、结构主义批评、语言～文体批评等诸多批评方法相沟通的契机,以其所具有的历史包容性和哲学涵摄性     

阐释性标题：我选择，我喜欢

在高中语课中，有一则标题以其独特的表述形式和深邃的哲理意蕴，给人以强烈的视觉；中击和深刻的审美感受：     

浅谈深度报道

如今的媒体多种多样．新闻报道的形式较之以前也有了很大的变化．消息、通讯、特写、已不拘束于一定的格式，但在这些报道形式中．新闻的深度报道仍有着一定的生命力．受到许多读的青睐。缘何如此。我认为关键的一点是．新闻深度报道在复杂社会和事物的纷呈中．具有一定的“分析性”和“解惑性”．应该说具有思维特性的深度报道是新闻记不懈追求的使命。     

教师与课程“相遇”——论课程潜能的内涵及其实现

课程潜能是教师在解读课程文本、实施课程计划的过程中产生的新的课程要素。它可以在主观和客观模式的指引下得以阐释。课程潜能的提出，进一步地提升了教师的主体价值和地位，同时也表明了课程与教学实质上是一个水乳交融、相互作用的统一体。     

从纷歧走向融通--《锦瑟》阐释史所显示的客观趋势

自宋至今的《锦瑟》阐释史,是从纷歧走向融通的历史。各种主要的异说既各有其依据与优长,又各有其自身的缺陷,从而在客观上提出了互补与融通的要求。它们之间,又具有一体连枝、异派同源的性质。纷歧的异说分别认识其一枝一节,融通则将它们还原为一个艺术整体。从纷歧走向融通,反映了人们对复杂事物的认识过程。     

从语言特征寻找文学意义--文学文体学的一种阐释模式

绝大多数学体学家对本的阐释模式是：选择或说寻找语言特征来证实自己对本意义的假设。这种模式可简写为模式1：学意义（寻找）语言特征。也有少数体学家的阐释模式恰恰相反：先描写语言特征，然后才进行本阐释。这种模式可简写为模式2；语言特征（寻找）学意义。大家一般推崇前一种模式而驳斥后一种,信为模式2远不如模式1客观。本则认为，语言和意义是共生的，独特的语言特征表达了独特的学意义，因此，模式2有自身的存在价值，不可轻易否定。     

民俗传承中民俗旅游资源的现代化阐释和应用——从贵州省台江县苗族姊妹节切入的研究

民俗传承资源包含有两个方面，一则是最具民族精神的、恒常的原基民俗的精髓，它具有普遍性价值和相对稳定性：另一则是可变的、与时俱进的，随时代的不同而围绕前来对社会的需要做出恰到的适应。苗族姊妹节是对祖先的纪念和对祖先生活重温的仪式，随着后代生活的变化而衍化成了现今以择偶恋爱和娱乐为主的节日。苗族姊妹节旅游资源的开发有其历史传承的化依据性。对于民俗传承中民俗旅游资源的现代化阐释和应用，应遵循和注意如下几点：其一，历史传统的化依据性；其二，审美和教化功能的愉悦性与群众性；其三，独特的民族性和地方性；其四，民族化的未来前瞻性：其五，传统与现代的完美和谐性：其六，民俗传承的系统性。     

张恨水小说民俗学阐释

中国现代通俗小说大师张恨水先生,在其创作的一百二十余部中长篇小说中塑造了众多栩栩如生的人物形象,把二十世纪初中国社会的民俗事象与小说故事情节的敷衍、环境氛围的营造及典型人物性格的刻划,融为一体.这些民俗事象是一种形象化的民俗资料,是通俗小说创作对民俗学知识理论的补充和提高.张恨水小说所表现的二十世纪初的生活类型,着力描写刻划了社会前进中中国某些地域特有的民俗生活的波澜,显示出了当时时代中国人民独特的形象性格和风貌气派.身处民俗空间地域的张恨水,情感和意识深受民俗群体凝聚力的影响,孕育了张恨水通俗小说创作的独特风格.