古典文献学与现代文献学的交融-评潘树广等著《文献学纲要》

文献学的学科体系，历来有“古典”与“现代”之分。古典文献学以古籍为主要研究对象，以目录学、版本学、校勘学为三大支柱；现代文献学则以急剧增长的多语种文献为主要研究对象，以现代信息技术尤其是计算机网络为依托。长期以来，研究“古典”与“现代”形成两支队伍，他们各有强项与弱项。 学科的分割与学术队伍的划疆而治，不利于健全和发展完整意义的文献学学科体系。因而，自80年代中期以来，不少学者为建立“兼容古今”的系统的文献学（或称大文献学）作了许多有益的理论探讨。例如林申清先生说：“建立一门能够兼容古今的系统的文…     

“原理”阐释话语所存问题探析

本文分析了原理阐释话语的问题,揭示其根源在于,现有教材体系的阐释范式仍受制于苏联的马克思主义阐释范式,并指明了化解问题的方法在于范式转化。     

乔治·斯坦纳阐释理论解释王佐良《西风颂》的翻译过程

《西风颂》是英国诗人雪莱最为人熟悉的作品,中文译者众,当中数王佐良的译文无论在韵律上还是意象上都翻译得较为出色。对王佐良翻译的《西风颂》进行分析的论文很多,但皆从诗学的角度分析,论文试从阐释翻译理论的角度来解构王佐良翻译《西风颂》的过程。     

南疆双语教学态度新阐释——以和田地区初级中学为例

双语教学态度研究强调以不同语言的理解和运用为基础,至少应该以两种或多种语言文化为参考,这不仅有利于整合中国丰富多彩的语言文化资源以适应双语教学的现实需要与发展的需求,而且可以为不同文化背景的学生创造双语学习和文化理解的良好契机,以促进语言文化的传播,实现语言文化的多元、立体和动态的发展。和田地区中学双语教学态度的研究不仅对于推动新疆双语教学有着积极而重要的作用,而且对于中国教育事业的健康发展也有着启示的价值与意义,这既是对中国教育事业的负责,也是对于民族地区教育事业的理解与尊重。     

老李是冷漠的看客吗——对于《老王》中的人物“老李”的解读

最近,我听了几节《老王》的公开课教学,其中有语文老师对文章中老李这一人物的解读引起了我的思考。他们在课堂上总是有意无意地引导学生关注课文中杨绛与老李的对话部分——过了十多天,我碰见老王同院的老李。我问老王怎么了?好些没有?早埋了。呀,他什么时候……什么时候死的?就是到您那儿的第二天。他还讲老王身上缠了多少尺全新的白布——因为老王是回民,埋在什么沟里。我也不懂,没多问。     

《背影》论争:1950年代初期的一个“课程事件”

1950年代初期,围绕朱自清的著名散文《背影》是否该入选教科书、入选后如何教学发生了一场著名的论争,刊物编者、教材编者及中学教师从不同的角度对此文进行了阐释。最终,课文被替换,教材编者公开检讨。通过对这个新中国历史上一个重大的“课程事件”的梳理和辨析可知,《背影》接受与否源于多种外部因素,其阐释结果受制于阐释者的强制阐释方式。为了规避这种源于文本之外的强制阐释再次出现,科学的做法是回归文本与历史,并关注儿童。     

梁启超“趣味说”的心理阐释

梁启超＂趣味说＂是中国古代美学向近代美学转型的重要标志。借助皮亚杰的发生认知论原理,可将＂趣味说＂的体验过程分解为趣的生成过程、味象过程和提升鉴赏力过程,这有助于更科学、更系统地理解梁启超的＂趣味说＂。     

简论禅悟与海德格尔的互释

中国禅悟的三种境界在一定程度上与海德格尔的存在论有很多相似之处,两相比较,可进一步加深对海氏思想的认识,以期对推动禅宗的发展有所裨益。     

综合人才培养实验的思考

本文从社会发展、高等教育改革以及学校自身发展的需要等方面,阐述了综合人才培养实验产生的动因,从培养目标、培养模式、运作机制和管理模式等方面阐释了实验实施策略,对实验的效果进行了简要总结.     

梦中的帝国——浅论《旧约·但以理书》第2章之于早期基督教史学

《旧约·但以理书》的第2章,通过犹太先知但以理为国王解梦的神谕阐释,在两方面对后世的基督教历史思想产生了极大影响:首先,该阐释模式树立起了以神意来解释历史进程的宗教史学特色,并提供了一个宏大的历史进程框架,进而还指明了此种历史进程的最终归宿——上帝之国;其次,先知但以理释梦行为的动机、前提、与效果,都为日后基督教思想家们在解释历史之时,树立了一个值得效仿的接近现实帝国政权的实例。