解读《归去来兮辞》的隐士文化

《归去来兮辞》是陶渊明的传世名篇,北宋文学家欧阳修对这篇作品评价甚高:“晋无文章,惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”我们若穿越其田园诗清新、淳朴的狭巷,扑面而来的则是一缕中国古代飘逸、浪漫、悠游的隐士遗风,让我们寻根到一种恬淡的隐士文     

“隐式”生活

中国传统的知识分子一直有种隐士情怀，或居庙堂，或在山野，达则兼济，穷则独善，社会需要时慨然而出，被弃在野时悠然南山。 现在的知识分子，还有没有隐士情怀？现代性的城市精神框架里，知识分子还愿不愿意超然物外？[编者按]     

《庄子》对山水游风兴盛之意义管窥

本文从《庄子》的社会悲剧观、自然的养生与修德功能及游——逍遥的启发意义等三个主要层面探讨了《庄子》对古代山水游风兴盛的推进作用,从而较完整地阐发了《庄子》的山水意义。     

古代诗歌中隐居诗人的情感解读

本文针对高中学生鉴赏古代山水田园诗的困惑,重点论证知人论世的原则对解读古诗的重要性,主要结合典型诗人及其诗歌阐述古代山水田园诗情感复杂矛盾的原因。对学生诗歌鉴赏能力的提高有显著效果。     

芦苇,芦苇

正芦苇,是乡间的隐士,临河而居,汲水在滩。人说,每一位成功的男人后面都站着一个女人,我看,每一条婉约的河水侧翼,都有一丛芦苇束手而立,弓着腰,是河的侍者,也像一副裙裾,秀美了长河的秀腿。乡间的植物繁盛,像芦苇这样桀骜的不多。它脱离了宽广的村庄腹地,找了一片狭长的水域生活,不像树木和庄稼一样讨好农人,静谧地生长着,跟着     

论道玄思想影响下的陶渊明

陶渊明诗文中的酬、答、和、敬诗多是其与友人、亲人的对话;咏怀、疏、述、赞诗文则是与古代先贤的心灵应和.前者在与同时代人的交往的横向对比中表现其淳真、追慕先贤的隐士情怀;后者在同古人的心灵感应的纵向对比中彰显其大而化忧、清新和穆的生活化的诗人气质.两者共同构成陶渊明道、玄合一的生命体验以及超越道、玄的真实人生.     

先秦两汉隐逸诗赋中的休闲文化探析

先秦两汉隐逸诗赋既有注重感官愉悦的“身闲”活动的描写,也有看重自在心境的“心闲”活动的阐述。先秦两汉时期的隐逸休闲也有着重精神而轻物质、暂时性纾解身心、想象与现实交织等特点。以隐逸诗赋为切入点研究先秦两汉时期的休闲文化,既可以关照士人的内心世界,了解当时的隐逸文化,又可以更好理解休闲的真正实质,对当代具有一定借鉴意义。     

九华山隐士文化散论

隐居九华山的名士既有费冠卿、王季文等弃官而隐者,也有如杜荀鹤等隐而为官者,还有张乔、许裳等因战争结束官场生活而隐者.隐居生活丰富了这些知识分子的艺术情感,隐士们在隐逸中创作的灿烂艺术又使得九华山更具丰厚的文化色彩.     

林逋的隐逸:仕进欲求的变形

传统看法一直将林逋视作红颜弃轩冕的"真正隐士",但林逋的"隐逸"自始至终与"仕进"交织在一起,他对修齐治道心向往之,当仕宦的理想被残酷的现实击碎后,也会寻找安顿自己心灵之所,韬光养晦,等待时机,以图东山再起.     

山城“隐士”李毅立

到重庆后，人们向我们介绍李毅立，说要挖掘报道巴蜀武术，一定要采访李毅立老人，他可是武林中的一部“活字典”，不仅年轻时练习四川当地的武术拳种，还入重庆市国术馆，跟随朱国福、郑怀贤等武术名家学习武术，精通形意、太极、八卦，博采众长，自成一家。上个世纪80年代，他担任四川省武术挖整小组副组长，直接参与了四川省的武术挖掘整理工作，对巴蜀武术应该说是了如指掌。