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张亚杰 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,26(3):121-123
清人的饮食风俗,是清代社会生活风俗体系的基本“元素”与重要构成部分,而清人的饮食结构与方式、百姓的饮食生活、它们的发展与演变,既是体现各历史时期物质与精神文明程度的重要标志,更是展示清人社会生活风貌演进变革历程与轨迹的活“窗口”。 相似文献
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提起西双版纳,很多朋友都会联想到她旖旎神奇的自然风光、绚丽多彩的民族风情、热闹刺激的泼水节等等。但不知大家注意到没有,有时参观傣家村寨或寺庙时,可能会看到成群结队的傣族群众,敲着锣、打着鼓抬着祭祀用的供品,前往佛寺。还有些细心的朋友可能会注意到,在傣族佛寺和佛塔周围,立着许多竹杆,上面垂下一条条色彩鲜艳、形式各异的幡,幡上拴着崭新的、面值不等的小额人民币,有的还挂着一面小圆镜,紧挨着竹杆底部的是用三根尺把长的竹子扎成的、类似发射塔状的架子,上面插着呈放射状的竹签,竹签上插着纸花、塑料花或夹着人民币,架子底部用… 相似文献
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说不尽的《呐喊》、《彷徨》是二十世纪初期中国社会的一部大百科全书。进入《呐喊》、《彷徨》的艺术世界,我们会惊喜地发现鲁迅小说中人物命名是形神兼备、妙趣横生,寄旨良远、煞费苦心的。 首先,鲁迅小说中妇女基本上没有自己的真实姓名,大多采用丈夫家的姓,或者加上丈夫的排行来称呼。如:杨二嫂(《故乡》),华大妈、夏四奶奶(《药》),邹七嫂、吴妈(《阿Q正传》),单四嫂子(《明天》),鲁四婶、柳妈(《祝福》),灰五婶(《长明灯》)等。或者以丈夫的名字及身份直接称呼,如祥林嫂(《祝福》)、秀才娘子(《阿Q正传》)等。在中国封建社会,妇女处于社会的最底层,她们身受政权、族权、神权、夫权四大绳索的绞扼与束缚,承受着肉体和灵魂双重摧残的苦痛,特别是在从来不把妇女当人的强大封建夫权力量面前,女人仅仅充当了男人的附属品,没有自己独立的尊严与价值,甚至连享有一个完整的姓名权都被剥夺。鲁迅透过这小小的女性人物命名,揭露了封建妇女不幸而痛苦的命运。 相似文献
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俊杰和文君分别在法国和英国的名牌大学深造,并学成回国。
两个优秀的“海归”回忆起在异国他乡度过的岁月,对不同国度的风俗文化感触颇深。他们初出国门时都闹过笑话,甚至陷入狼狈不堪的境地。 相似文献
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无论是讨论国民性问题、文化问题还是人生之谜,都无法回避地域与文学的课题。人与风俗、人与天地,是充满了无穷魅力的话题,一方水土养一方人,百里不同风,千里不同俗,这两句广为流传的俗话足 相似文献