李白与艾布·努瓦斯饮酒诗歌写作风格的对比研究

我国唐代与阿拉伯阿拔斯时期正值酒文化与诗歌创作二者都登峰造极的特殊时代,在这种背景下,两个民族出现大量的饮酒诗歌,其中,李白与艾布·努瓦斯的作品可谓饮酒诗中的精华.虽同为饮酒体裁诗歌,但不同的时代背景、文化传统,相异的思维莫斯\价值取向,特殊的人物性格,二者饮酒诗在写作风格上不尽相同,虽同为托物言志,但却表现出不同的思想情怀.     

茅台：“凝结了文化价值的工业品牌”

中国人饮什么？ 当属饮茶,饮酒。茶味闲饮,酒为宴饮。 中国人爱好宴而有酒,酒尚品质,如国酒茅台。     

陶渊明饮酒诗的修辞意象连贯解析

《饮酒》二十首中的意象都是经过作者精心提炼和挑选的,它们不是随意堆砌的,而是有着自己的组合方式。这些意象之间并没有十分明显的联系标志,但却都有指向一致的内在意义,归纳起来,《饮酒》二十首主要用到的意象组合方式有并置式组合、递进式组合、交错式组合和突反式组合几种形式。     

“散步”的艺术——读宗白华《美学散步》

正散步,何其美好——与亲人、与三五知己悠闲地徜徉于大自然中,娓娓叙谈,放飞心情;宗白华先生有书,题为"美学散步",共收有作者的美学散文22篇,据书前《小言》,"散步是自由自在、无拘无束的行动,它的弱点是没有计划,没有系统","散步的时候可以偶尔在路旁折到一枝鲜花,也可以在路上拾起别人弃之不顾而自己感兴趣的燕石。无论鲜花或燕石,不必珍视,也不必丢掉,放在桌上可以做散步后的回念"。阅读此书,扑面而来的是生命的     

唐朝的春节

唐朝人过春节是非常讲究的。在除夕前,人们都要尽量在家赶,以求与亲人团聚。除夕之夜,全家团聚在一起吃年夜饭,喝化椒洒,以驱寒祛湿。喝花椒酒就是把花椒放在盘中,饮酒时撮一点放入杯中。吃过团圆饭,全家人围坐火盆到天明,称为“守岁”。唐朝大诗人杜甫在诗中说：“守岁阿戎家,椒盘已颂花。”     

“游目汉庭中”:陶渊明与扬雄之关系发微——以《饮酒》其五为中心

陶渊明《饮酒》其五"问君何能尔"句前人多有误读。本诗的"君"字乃是对汉代之新圣扬雄的尊称,全诗乃是借扬雄以自况。这首诗集文化的深厚、哲理的凝重、思想的深淳和情韵的生动等种种艺术特色于一身,以短短五十字的篇幅而成为中国古典诗史中的绝唱。如果我们确定一个包含语言艺术的创造力、思想旨趣的丰富性、远离实际政治或置身于当代行政体制之外的纯粹个体的独立自由精神、对后人文学创作和审美趣味的影响力等四方面要素的综合性的评估标准的话,那么,在华夏古国辉煌灿烂的文学史上是没有另外一首诗能够与之匹敌的。     

巧比萝卜办大事

乾隆皇帝平日国事繁忙,日理万机,每到休闲时就找一些学识渊博的王公大臣,到御花园陪他论古道今,饮酒作乐。一天,纪晓岚和刘墉一起在御花园里陪乾隆皇帝。纪晓岚问刘墉:"你们山东的萝卜最大的有多大?"     

不如来饮酒——白居易的饮酒之思

不同于王绩构建世间本无的“醉乡”,白居易立足世间生活,赞酒之功,思酒之事。他认为,饮酒能够让饮者变寒为暖、转忧为乐,也能够斩断在世因缘与消除心中思虑,实现身心和乐。酒醉思虑不生,知欲不行,无用于世,由此销忙为闲。酒醉而得闲,不为世累,身心自在。尽管吟诗谈禅、游山玩水都是其兴趣所在,但是,他认为酒有精神,同时不断把醉精神化,又将醉与自由相互勾连。因此,白居易总是始于饮酒、归于酩酊。在现实的抉择中,白居易拒绝高士归隐、农夫种田、商人行贾、军旅征战、炼铅烧汞、高官显爵、红尘争斗等“忙人”之“忙”,而主张归于“饮酒”之“闲”。他总是把饮酒、醉当作最好的生存方式与人生唯一的归宿,显示出独特价值取向与生存智慧。这为我们当代思考酒的精神提供了重要的思想资源。     

浅析汉画中的酒文化

酒文化在我国渊源流长，汉画中反映汉代酒文化的画像甚多，主要画像有酿酒、沽酒、饮酒等，出现在画像中的常用酒具有壶、樽、卣、勺、耳杯等。酒令的种类有投壶、六博、猜拳等。酒的用途主要可分为自娱、待客、祭祖祀神以及逐疫驱鬼数种。     

叶圣陶饮酒趣事

叶圣陶是我国现代著名的文学家和教育家,这已为人们所共知。但如果说叶圣陶还是一位出名的＂酒会＂会长,那恐怕就鲜为人知了。文友酒会。三十年代,叶圣陶在上海开明书店主编《中学生》杂志时,其同仁中不乏好酒者。