中国古代的民族思想研究述论——基于铸牢中华民族共同体意识的视角

多民族是中国最基本的民族国情,故中国有着丰富的民族思想,核心概念是“华夷”,以此为基础在中华民族形成发展实践中,有了“华夷共祖”“华夷一家”“华夷一体”的中华民族共同体意识,与此同时也还有“华夷之辨”的民族思想;虽然“华夷”具有二元含义,但仅仅是在文化意义上的分类,“华夷”仍然具有民族共同体的含义。正是因为如此,到了近代,中国古代的民族思想才有可能从“华夷”二元民族思想向中华民族一元民族思想转变。在铸牢中华民族共同体意识,助力中华民族伟大复兴的新时代,研究中国古代的民族思想,贡献历史学的智慧和力量,推动增强历史自觉,坚定文化自信,便具有了重要的学术价值和现实意义。     

武术文化的主体间性辨释

"主体间性"通过对美学、文学等领域的考察,为我们分析武术文化提供了经验。从身体与精神、人与人、人与物、人与社会、人与自然等关系中认定了主体间性的存在,表现在"身心之和""人我之和""师徒之和""人与器和""武与政和""门派之和""天人之和"等多个层面。正是因为主体间性的存在, 才使辨证智慧的"和"思想在中国武术中得以实现。     

李白诗句中“青溪”“东风”辨误

人教版高中语文第五册李白诗中＂夜发青溪向三峡＂和＂散入东风满洛城＂两句存在问题。本文通过比对考辨,认为＂青溪＂当作＂清溪＂,＂东风＂当作＂春风＂。     

简论《周易》对《汉书·艺文志》的影响

班固的《汉书.艺文志》源于刘向及其子刘歆的《七略》,是我国现存最早的目录学文献。《汉书.艺文志》中多处引用《周易》,并尊《周易》为五经之原,充分体现了汉初《周易》在学术界及思想界的重要地位,从中还可看出《周易》在汉初已成为儒家立论言说的理论基础及辨章学术,考镜源流的万方之略。     

《史记》引《易》说

该文通过分析指出,<史记>援引<周易>条例有三种方式:一为<史记>中关于占筮的记录;二为直接引用与化用<周易>经传原文;三为著述易事阐发易理.从而揭示出司马迁对<周易>的熟练运用,这对于全面把握<史记>创作思想与<周易>精深哲理之间的关系具有一定价值.     

古代都邑赋的城市文化观念

都邑赋是记载都邑文化的载体。它以京都或一般邑城为摹写对象,在刻画都邑地理形胜、建筑宏伟的同时,体现出尊重礼制的城市规划和建设理念,集中体现了都邑的政治意蕴,具有强烈的政治色彩。纵观都邑赋对于都城建置的描写,可以看出诸多城市建设理念如：拱卫环周、四塞之地的都城选址原则;象天法地,天人合一的原则;崇尚＂大壮＂之美的思想。     

孙子的“全”胜思想与《周易》

《孙子兵法》有两种不同的全胜:一是政治全胜,即《谋攻篇》不战而屈人之兵的全胜;二是军事全胜,即《形篇》保存自己、消灭敌人的全胜。二者辩证统一,相得益彰。前者的理论渊源和历史根据全部来自于《周易》。全胜的实质是仁胜,其源出于《周易》汤武革命观。牧野之战是不战而胜的典范。全胜的理念是人性,其源出于《周易》的天德仁爱观。保合太和给全胜奠定了人性基石。全胜的策略是怀柔,其源出于《周易》的师贞正义观。唯正义之师可保怀柔之效。全胜的宗旨是和平,其源出于《周易》的和谐统一观。唯元永贞的德化能结和谐统一的和平之果。全胜思想的价值在于减少或避免战争,对中国历史有深远影响,对当代世界有重大意义。     

历红尘,体人情

“采菊东篱下,悠然见南山”是陶潜之红尘追求,他远离官场,虽自在洒脱,可不免少了些人情味,不如“莲之出污泥而不染,濯清涟而不妖”般真实却依旧自成气韵。所以,我认为只有亲历红尘,体会世间人情,方不枉此生。子曰:“乐则行之,忧则违之。”《周易》有云“小人勿用,必乱邦也”,在这红尘之中,品人情之味,也需谨记如上两则良言。“君子...     

刘体仁窃书辨诬兼及其它

传世宋蜀刻本唐人诗文集中有一部分书上钤着清初著名诗人、收藏家刘体仁的印章,有研究者即据此认为是刘体仁借入宫阅书之便窃出而占为已有的.其实,有充分证据显示,早在明代后期,宋蜀刻本唐人诗文集就从明皇宫藏书的文渊阁中散出,而后才被刘体仁收藏了若干种.