论《世说新语》中的曹丕形象

《世说新语》中对曹丕形象的塑造篇章不多但足够深刻,多运用侧面描写来衬托,曹植与卞太后的出场对曹丕形象的塑造是十分重要的,使之几乎成为反面形象的典型而存在,而"七步成诗"故事的广泛流行,也影响着后人对曹丕本人的印象。究其原因,刘义庆对曹丕形象的刻画与自身经历和时代背景有关。     

古汉语"何所……"结构研究

"何"字在古文献中最早见于<尚书><诗经>,可以说西周初就开始使用,"所"字最早出现在西周金文中,是个作宾语的名词.在十三经中,"何所……"结构只在<论语>中出现一例.随着汉语词汇双音节化趋势的加强,魏晋时"何所"作为一个复音节词在文献中频繁出现,仅<世说新语>中就出现19次,到唐代<南史>中更是出现36次之多,"何所……"这种结构作为一种句式逐渐被后人沿用.     

文人和驴

人类驯化驴子的历史源远流长,最早的记载是《史记》。然而,把文人和驴子连在一起,则见于南朝宋刘义庆《世说新语·伤逝第十七》,据载:“王仲宣好驴鸣。既葬,文帝临其丧,顾语同游曰:‘王好驴鸣,可各作一声以送之。’赴客皆一作驴鸣。”“好驴鸣”在今人看来是一种怪诞行为,却是魏晋名士“风度”的真实体现。     

举目见日，不见长安

晋明帝数岁，生元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潜然流涕，明帝问何以致泣，具以车渡意告之。因问明帝：“汝意谓长安何如日远？”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然可知。“元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：”尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。”[编者按]     

《世说新语》与蔑视礼教

<世说新语·伤逝>中的第一条和第三条,均为吊者以学驴鸣来吊丧者,本来庄重严肃的灵堂被弄得笑声一片,甚至还有骂声,毫无哀悼之气氛.刘义庆编撰曹丕、孙楚等人吊唁之事,就是希望世人能效法魏晋时人,在居丧守礼时,不要被礼教所束缚.     

从《世说新语》看魏晋时期人物评判的审美取向

人物评判的价值取向经由道德标准、才能标准，再到魏晋时期发展成为审美标准，这在《世说新语》中有所体现。魏晋时期人物品藻审美标准的出现，是由于士人人格精神的独立以及魏晋时期残酷的社会现实促使人们对生命意义的重新思考。     

立象以尽意:论《世说新语》中的"象"

语言的有限性与表现的无限性是一对矛盾。语言的出路在于突破困境，显身躯的艺术表现功能，激发读的联想力和感悟力，通向广阔无垠的“意”的世界。“立象”正是语言通往玄妙形上世界的必由之路。魏晋时代开始自觉探索学自身的规律，《世说新语》中的“象”正是在这条道路上的一次全新体验。其中的象喻性描写是“立象尽意”说在学领域的一次具体实践，确定了“表现性意象”在本中的重要地位。作品中大量生成的“表现性意象”在审美取向上与以往的“象征性意象”风貌迥异，它们之间类似于“兴”与“比”的差别。本中生成的诸多表现性意象与此前的象征性意象相比，更接近于学的审美本质，其审美特征对后世意象论、意境论的发展产生了深远影响。     

《何氏语林》影响研究

《何氏语林》是明清“世说体”小说中影响比较大的作品,其地位仅次于《世说新语》,它对《世说新语补》的成书起了重要作用,并对后世“世说体”小说在体例、内容上也有深远影响。     

郑玄与马融之关系考辨

《世说新语》等所记马融谋杀郑玄之事不可信。郑玄师从马融多年,二人关系甚好,马融对郑玄甚是赏识和关爱,郑玄对其师马融甚是尊敬和崇拜。郑玄注经多引马融学说,因受制于当时经注体例而未作标明。