和谐美与电视新闻播音

美学家毕达哥拉斯说：“和谐是繁杂的统一。”电视新闻包含形、声、色、文等诸多的视听元素，正是这些视听元素和丰富的表现手段，使电视新闻的播音受到了诸多的限制和约束。形、声、色、文间相互的交叉性、相互的制约性、和谐的交融性，对电视新闻的播音提出了更高更新的要求、更难更严的标准。     

20世纪中国哲学的定位与重构——《三教融合与中西会通》自序

20世纪是中国社会由传统走向现代的转型时期。中国哲学作为一种学术体系,在百年间经过学科定位、对象界定、融合中西、理论重构,亦基本完成了由传统向现代的学术转型。胡适确有"创始之功",冯友兰深思力作,为之树立了"典范"。面对世纪之交全球化思潮兴起、文化多元主义流行、世界范围内中国思想研究非哲学化的历史文化取向变化,及其中国哲学工作者"同行迷失"之困惑,"中国哲学"的学科独立性又一次面临挑战。为此要继续沿着冯友兰"接着讲"的"哲学创作(重构)"思路,在如何既能保持"中国的"属性和特质不变而又能促进其向"现代"创造性转化这两个有机联系的问题上,进一步对中国哲学的定位和重构进行新的哲学思考。     

闲话罗汉写实

东汉佛教的传人,无疑影响了之后中国雕塑的发展,石窟雕像、禅林彩塑等如雨后春笋,占了古代中国雕塑的大半壁江山.在不断的历史、文化交融里,"儒、佛、道"最终三教合一,佛教也至此完全被汉化,与本土现实生活相结合,变得世俗化.佛教走入现实生活愈是深入,佛教造像便愈加写实,具有现实主义的情节.这样一来,使习惯了"大象无形"注重写意精神的中国,出现了一批极其写实的雕塑--罗汉雕像.     

试论李大钊的中西文化观

李大钊作为20世纪初中国先进知识分子的楷模和马克思主义的先驱，不仅在中国思想界具有重要的地位和影响，而且以唯物主义观点科学缜密地评忻了中国传统化、近代西方化及其相互关系，而“化调和论”又是李大钊中西化观的延伸，[第一段]     

中西伦理思想差异新探

本文主要从四个方面即性质、人性论、主题本位、目的对中西伦理思想的差异性进行了比较，阐述了各自的独特性，从新的角度指出了合理处理二者的关系对中西方社会治理的重要性。     

在语文教学中诗性地呈现生命教育

只有让生命教育回归语文教学,才会还原语文教学本来的属性与价值,才会使语文课堂成为生命涌动的而不是死气沉沉的、生动活泼的而不是枯燥无味的、动态生成的而不是生硬灌输的灵动的课堂。由于这样的课堂是师生在彼此的情感交融与思维碰撞中体验生命的涌动中进行的,所以我们说这是生命教育在高中语文教学中的诗性回归。那么,在具体的教学实践中,应该如何让生命教育诗性的回归课堂呢?     

论中西译论的糅合

中西翻译活动已经延续了上千年，在翻译实践中发展了自身的翻译理论，各具特点。在21世纪全球化的今天，翻译活动的规模和质量与以往相比已不可同日而语。中西翻译理论也在文化交流过程中产生碰撞，虽然发展程度不尽相同，但却各具特色，也有其局限性。本文从二者相似的发展历史和各自的特点以及局限来论证两者的糅合是可能的，也是极其必要的。     

南方丝路与西南民族地区的文化交融

"民族"的实质是文化。中华民族多元一体的格局是通过漫长历史上的文化交融而形成的。但汉民族与北方戎狄民族的文化交融同与西南地区夷民族的文化交融在方式上有很大的不同,这和汉族地区与南、北方少数民族地区不同的交通状况有很大的关系。西南民族地区以南丝之路为主动脉,形成了交通的网络,同时也是不同民族文化交融的网络。通过南丝路及其带动的这个交通网络,处于强势的汉文化以油迹扩散的方式在西南民族地区循先易后难的规律传播,使大量少数民族民众通过文化交融而融入汉族之中,只剩下交通最困难、具有封闭型地域特征的地区,因汉文化影响力甚微,原有少数民族才得以保留下来。     

中西元典文化的交往对话--建设有中国特色文艺理论的必然途径

面对目前中国文艺理论建设的困境，从中西文化的发展对立中，从王国维等人开拓性的探索实验中，我们得出，以西代中，以中并西，只能阻碍理论由此至彼的跨越。而哈贝马斯的交往对话理论，其主体间性以己度人的理解，交往合理化承认差异的尊重，则是实现中西元典文化公开平等对话的基石，是建设有中国特色文艺理论的必然途径。     

中西传统人性论的分野及道德教育的共同主题

中西传统人性论关注的中心有着明显的差别.中国传统人性论关注的核心概念是"善恶",西方(古希腊)传统人性论的核心概念是"幸福".不同的人性论导致了不同的道德观乃至不同的道德教育观.然而,中西传统人性论的分野并非不可逾越,它们共同反映了道德教育面临的几对永恒的矛盾:个体与社会、理性与情感、知与行,而理想的道德教育就是要促使这几对矛盾内部保持适度的张力,从而达到人性的至善和人生的最大幸福.