政治殉道者晁错

公元前154年,吴王刘濞以"诛晁错,清君侧"的名义,发动叛乱,史称"七国之乱"。汉景帝为了平息叛乱,将晁错腰斩于长安东市。汉景帝这事做得不地道,晁错可是他的老师,尊为"智囊"。为了国家的长治久安、人民的幸福安康,晁错可以说大公无私,鞠躬尽瘁。为安顿好迁徙到边疆的百姓,晁错亲自考察地脉是否阴阳和顺,是否适合百姓生活和居住,先建好集镇,修筑城池,为百姓建好安置房,让百姓能有屋可住,有器可用。为     

秦桧“乞立赵氏”状真伪考辨

从有关乞立赵氏的四篇状文和相关史料记载可以看出,《宋史》及《挥麈录》等典籍记载的秦桧乞立赵氏第一状为秦桧伪造。真伪状文变化很大,且乞立赵氏状文首倡者不是秦桧,他只是连名者。秦桧凭借伪状捞取政治资本,掠美名,取富贵,势贯古今,其欺世盗名可见一斑。     

海外学人关注中国百姓幸福感改善民生从何做起？

发展学把发展看做既是目的也是手段,将政府、非政府组织、企业以及社区之间的良性互动视为可持续发展与和谐社会构建的关键所在,主张通过自下而上的发展模式,发掘社区能力,以谋求社会均衡发展和发展的可持续性。 与传统的经济发展观不同,人类发展学提倡多维研究,从多维平衡发展观点来研究发展,以人和社区能力之开发来看发展,研究核心是人和社区的和谐发展,以及与市场、环境和国家的关系。     

樊忠慰的诗

正~~     

多姓聚居与联姻关系--华北村落的另一种形态

美籍学者杜赞奇在<文化、权力与国家--1900-1942年的华北农村>中使用了一个广义的宗族概念:由同一祖先繁衍下来的人群,通常由共同财产和婚丧庆吊联系在一起,并且居住于同一村庄.这显然忽略了华北村落还有多姓聚居的可能.事实上,通过对山东南部的村落的研究表明,姓氏之间的联姻在村落的形成上发挥了主要作用,村落目前的结构形态是多姓聚居而非多族聚居.     

从家谱看琉球久米村人对中国文化的坚守与传承

明洪武年间,福建“闽人三十六姓”移居琉球久米村,中国的谱牒文化也随之传到琉球。久米村人编撰的久米村系家谱在修谱目的、体例方面都与中国家谱有诸多相似之处。从家谱的内容可以看出久米村人深受中国姓氏文化、婚姻制度、宗族制度、儒学思想等传统文化的影响,虽身处异国他乡但仍坚守中国文化。久米村人还把在中国所学的儒家思想、先进的各种生产技术传至琉球,促进了琉球政治、经济、文化的发展。     

卢戎、卢氏与河南卢姓来源

姓氏来源十分复杂。以卢姓为例,古代文献中就举出了几种主要的来源：1．齐太公后裔,以封邑为姓。《元和姓纂》卷三记载：“姜氏,齐太公之后,至文公子高,高孙,食采于卢,今卢县也,因姓卢氏。”《新唐书·宰相世系表》《通志·氏族略》记载与此相同。     

嘉定区百姓说唱团实现“百姓点单百姓自演”

9月10日。嘉定区2011百姓说唱团巡演活动全面启动,历时近1个月,遍及全区12个街（镇）农村、部队和社区。此次百姓说唱团巡演活动首次尝试了“网络点单,全民参与”的全新互动方式,依据百姓自己的选择,制订各街镇巡演节目表,使群众文化配送服务真正做到群众喜闯乐见,得到百姓的热情响应。（嘉定）     

闸北区 文化配送服务中心

1月,以“百姓艺苑”文化活动揭牌仪式为标志,杨浦区12个街道与上海文广演艺中心所属的话剧中心、东方青春舞蹈团、淮剧团、滑稽剧团、评弹团、杂技团、木偶剧团、爱乐乐团、轻音乐团以及上影集团演员剧团等10个专业文艺团队全部实现“点对点”结对。按照“为观众找戏、为戏找观众”的配置理念,坚持公益性的基本原则,不断探索符合区域特点的社区文化公共服务新途径,同时也为专业院团带来了新的创作源泉,培养巩固了观众群。