试论哲学派别的互动发展

作为基本哲学派别，唯物派与唯心派绝对对产；作为非基本哲学派别，不可知论，二元论折衷主义、自然社论泛神论一类中间派使唯物派与唯心派又相对统一。正是中间派凸现了基本派别斗争的绝对性、必要性，也因此使哲学史生动流转，硕果迭出。     

《魔戒》中二元论恶观初探

在西方宗教哲学中,“恶的问题”始终是困扰历代思想家的一个逻辑悖论。为了调争经验现实中恶的存在与全善全能的神灵观念之间的天然冲突。历史上各种宗教与哲学流派都试图对恶的本质和起源给出不同定义,其中尤其以天主教奥古斯丁自由意志论与摩尼教二元论两种学说体系的斗争最为引人注目。当代英国奇幻作家托尔金在其代表作《魔戒》中,以令人信服的叙述手法再现了长期被西方教会正统斥为异端的二元论恶现与20世纪工业化战争和屠杀经历之间的恐怖共鸣。以及传统神义论在阐释这一当代邪恶体验中的无力与困境。     

弗雷格的语义学及其本质特征

在 2 0世纪语言哲学和分析哲学的发展中 ,作为反实在论之先驱的弗雷格 ,其哲学及其逻辑学占有特殊重要的地位。一方面 ,弗雷格早期的现代逻辑思想影响了 2 0世纪的反实在论者们 ,直接促成了逻辑—语形分析方法的形成 ,从而使这一方法成为他们构造、阐释和评价科学理论的重要手段 ;另一方面 ,其后期的语义学思想在很大程度上也影响了整个 2 0世纪的反实在论甚至整个科学哲学领域。因此 ,对弗雷格的语义学进行系统的考察 ,对于理解和把握 2 0世纪反实在论的发展和演变具有极其重要的意义。     

对话：理论与实践——成人教育研究中理论与初中关系的探讨

成人教育研究，一般区分为理论研究和实践研究两大领域。二者以问题的关注层面为分野：前者面向学术问题，旨在探求成人教育之“公理”，构建一个规范的知识体系；后者面向操作问题，谋求解决实践问题的合理方案，形成一个有效的经验体系。理论与实践本是成人教育发展的双翅，但在现实的成人教育研究中，似乎存在着某些摩擦和隔阂，甚至是分歧和对立。因而，审视成人教育的理论误区，澄清理论与实践的关系，有助于确立起一种新的关系范式：对话关系。一、成人教育理论的误读与解读分析教育哲学大师谢弗勒（I．Scheffler）在《教育的语言》…     

波普道德与科学关系思想解析

道德与科学，是波普一生最为关注的两个基本论题。在他那里，两者关系主要为：其一，道德在全部人的世界中处于最重要的地位，科学应该以伦理学为基础；其二，道德与科学性质是根本不同的；其三，合理科学活动与合理道德实践分享共同的客观事实基础，共同的反向思维方式以及由此形成的现实主义、消极主义态度。两者关系可谓“性相远，习相近”。     

论经验在杜威哲学改造当中的地位

本文通过对比近代传统哲学和杜威在核心概念“经验“的不同含义,力图指出两者在本体论、认识论方面的对立,即后者把活动和效果看作哲学研究的核心,在经验的原发之处来克服二元论的缺陷,从而表明哲学改造的意义。     

浅谈哲学思想对毛泽东早期体育观的影响

本文从毛泽东早期体育思想的形成演化过程和毛泽东早期体育思想的丰富内涵两方面论证了哲学思想对毛泽东早期体育观的影响。     

孙中山伦理道德思想述论

孙中山的伦理道德思想主要由赋予新意的"自由、平等、博爱"说、融合中西文化思想的道德观和进化的人性论等三方面内容构成.其理论基础是唯物主义的自然观、认识论,二元论社会历史观以及西方资产阶级的伦理思想;其思想特征是:传统与现代的结合,东方与西方思想的融通;它对当代中国社会主义道德建设仍有着重要的启示作用与借鉴意义.     

福克纳在《圣殿》中表现的生态女性意识

小说<圣殿>写于二十世纪三十年代,是福克纳的一部刚面世就畅销的小说.本文旨在探讨福克纳在小说中流露出的生态女性意识.福克纳表现了对美国南方的生态自然遭受严重破坏的忧虑,展现出小说中关键人物"金鱼眼"对生态自然的鄙视和格格不入以及潭波儿和其它女性的悲惨遭遇,同时也表现了潭波儿与生态自然的相似之处.只有摈弃父权制和"二元论",取而代之以男性、女性与生态自然的和谐发展,才能解决美国南方的弊病.     

古代中国宗教的基本精神

中国宗教的基本传统在于.古代中国宗教与原始宗教保持了连续性.由此.原始信仰或宗教中的一些基本元素都在以后的中国宗教中得到了体现,其中两个最为重要的方面就是多神信仰和巫术崇拜.上述基本传统在道教、佛教和儒教中均有体现.其中道教的原始信仰品格最为典型.同时,道教与佛教的原始宗教精神还包括两个重要方面:功利主义特征和非理性特征.儒教由于是土生土长的中国宗教,因此也难免原始宗教中的一些陋习.但儒家的无神论色彩和对巫术的斥逐都具有矫正作用.道教和佛教也有与原始或早期宗教不同的部分,这是指其中的伦理内容,具体说是与善恶和惩戒观念相关的内容.但道教和佛教都受到巫术性质和功利主义特征的深刻影响,而佛教还包括精英与大众双重性的困惑以及与此相关的宗教共同体疲弱的深刻原因,这就直接削弱了其伦理性质.对儒教而言,汉代以后善恶二元论逐渐得到确立,并且受佛教影响.宋代以后以家族或宗族这一共同体为基础的惩戒观念与体系也获得建立,这些都担保了儒教伦理成为真正可能.与道教和佛教相比,儒教真正成为一个伦理型宗教.