论“汝语”——一位亡国之君的谑诗——对《世说新语》“尔汝歌”的还原阐释

公元二八○年（太康元年）三月，当晋朝的大军攻占石头城，当金陵的王气黯然而收，当晋武帝司马炎（公元265-290年在位）实现其总齐八荒、一统江山的梦想的时候，他应该是为之四顾，为之踌躇满志的；而面对他的阶下囚孙皓（公元264-280年在位）——一个荒唐、残暴的亡国之君，     

一曲生命的悲歌——李煜《虞美人》解读

李煜后期词以血泪唱出一曲曲生命的悲歌.<虞美人>是其中的绝唱.千载之下,还能让读者万斛愁绪,不堪卒读.<虞美人>抒发词人自感自伤亡国之痛的情怀,而词人所写的忧愁、痛苦、悲哀就不仅仅限于亡国这一具体事体,而是把亡国之痛提升为人生的存在性悲哀,从而体现出对人生命运中悲剧性一面的总体体悟和思考,完成由具体的亡国之痛到普遍的人生悲感的升华,使这首词具有了深刻的哲理性和广泛的包容性.     

从《最后一课》看韩麦尔的教学艺术

教完都德的《最后一课》,老是在想,究竟是什么原因使小弗朗士发生如此巨大的转变？传统的观点无外乎是因为他知道了这是韩麦尔为他们上的最后一次课,想到自己以后再也不能学法语了,或者是在韩麦尔先生爱国思想的感召下,体味到一种亡国之痛,从而产生了强烈的爱国之心。总之,都是因为一颗爱国的心,才使一个天真贪玩、不爱学习的学生竟然在最后一节课中进入到“今天听讲,我全都懂”的良好的学习状态。     

亡国之思 警世之语——杜牧《泊秦淮》新赏

中国历史上的大唐王朝,在如日中天的盛唐之后,便是历经安史之乱的重创而疮痍满目、力图恢复的中唐,又过七八十年,便是夕阳无限好而只是近黄昏的晚唐了。在晚唐的渐次苍茫的暮色中,杜牧,是一面迎风而舞、拯救危亡的     

教育也可以亡国

现今的人都说教育可以救种种的弊病。但是依我看来,中国的教育,不但不能救亡,简直可以亡国。我有十几年没到内地去了,这回回去,自然去看看那些学堂。学堂的课程表,看来何尝不完备？体操也有,图画也有,英文也有,那些国文、修身之类,更不用说了。     

清代诗坛对竟陵诗派批评的偏激与自纠的偏失

清代诗坛指责竟陵诗派为亡国诗妖、不学之诗,偏见之激、诋毁之急,彰示出清代诗坛上的诗学问题绝不是一个纯粹的学术理论问题.少数独具慧眼的诗人学者对竟陵诗派做出了公正的评价,但他们的声音在一片指责竟陵诗风的主流舆论声中细若游丝.清代诗坛对竟陵诗派批评的偏激使得自身矫枉过正,偏失难免,对竟陵诗派的艺术精髓不敢公开传承;清代诗坛折入学人之诗的道路,好以金石考据等学问入诗;歌时颂圣的高格响调在一定程度上造成乾嘉诗坛的虚肥咩缓之气.     

在“爱国”名义下的亡国史观——歪曲历史的后遗症现在依然存在

中日古来睦邻友好,虽然这种善局自近代以来因日本不断侵华而打断,尤其“二战”中日本军国主义惨绝人寰的侵华行径,不仅严重伤害了中国人的感情,也深深殃及日本人民,然而不可否认,“睦邻友好”仍是当今中日两国绝大多数人的愿望。不过,要把这愿望变为长久的现实,必得中日双方共同努力。至少,正视历史、尊重历史,就是一关键所在。     

苏联亡国的原因

建党93年、执政74载、拥有近2000万党员的苏联共产党于1991年8月25日宣告自动解散,身后留下最丰富的遗产是一大堆问号。苏共亡党亡国的根本原因究竟是什么？对这个问题的回答,仁者见仁、智者见智。据我研究,苏共的悲剧之源,不在于个别问题上的失误、失策,而在于党和国家政治体制上的失败,在于背离了宪政民主的世界潮流。     

穷奢极侈亡国菜

会吃，吃得好，又吃得起。是的。但清亡了。