情感与理性的交织——司马迁历史价值哲学论纲

本文用历史心理学的方法研究了司马迁历史价值哲学的基本特征。认为迁从朴素的自然主义人性论思想出发,把主体的需要、情感视为历史发辰的动力系统,把人的社会理性意识看成历史进程的调控系统,情感与理性的交织,构成人类历史的经纬线。最后指出了其价值哲学的局限性。     

从"伦理想象"到"品味人生"--试论梁实秋前后期的人性论文学观念

梁实秋人性论文学观念的发展,以<雅舍小品>的发表为界,划分为前后两个时期.前期的人性论文学批评观念偏重于批评主观性的张扬、偏执运用社会批评的哲学批评方法以及理想的伦理理性人文主义的人性标准,缺少理论体系的支持.后期的人性论散文创作观念,在<雅舍小品>系列作品中主要体现为人性论散文创作的题材观、文体观和意象创造的语言观,对人性世相的精彩刻画获得不朽的美学价值.     

先秦人性论对后世法律思想的影响

张晓峰在《安徽广播电视大学学报》2007年第2期《浅谈人性论对先秦法律思想的影响》一文中指出，先秦时期关于人性论的观点不但对先秦时期法律思想产生重要影响，而且对后世法律思想的发展具有重要作用。     

浅议中国古代政治思想的王道哲学

人性论,一个古老的哲学命题,曾被中国先哲当着论证合理良好政治生活的逻辑起点,即使其遭遇着现实的理性批判;天理观,一个类似康德道德哲学命题,从.纯粹理性"角度一举颠覆先秦思想家对王道的向往情结,把"理"作为一个衡量批判现实政治的利嚣,为理想的应然美好政治生活(新王道)给出了新的逻辑上的真正起点.     

从先秦哲学看人性与物性的分离

对人性的解释，历来纷杂繁芜。中国哲学的先达们，一开始就把人和物区分开来，以“德性”论人。他们也承认人的本能，但人毕竟不是只有“饮食男女”欲望的一族，道义使他们有了礼义廉耻，有了孝悌诚信。这是中国先哲主体意识的第一次觉醒。     

儒家人性论对教师课堂情绪调节的启示

儒家人性论的主要观点是人性本善,每个人都具有"仁"和"义"的潜能.只有时教育的价值预设充满对人性的充分信赖,教师才会以乐观的情感态度面对学生,及时消解自身不良情绪的干扰,从而促进学生的求知和完美人格的生成.     

董仲舒人性论思想探析

董仲舒在吸取先秦诸家人性论的基础上,将阴阳学说纳入人性论体系之中,并明确地提出性情二元、性分三等的理论,从"天人"的角度肯定了"圣人之性"的神圣性,"中民之性"的待教性,以及"斗筲之性"的不可名性,为皇权教化提供了合理的统治依据,从而开创了以阴阳之气论人性的新阶段。     

论亚里士多德"人性论"的教育学意义

关于人性问题,亚里士多德有三个著名的论断,"求知是人的本性"、"人是理性的动物"、"人是政治动物".这三个论断有着丰富的内涵和价值,深刻而全面地掌握和理解它,对于我们寻求"什么是教育?"、"人为什么受教育?"、"人如何受教育?"问题答案的根源,具有重要的教育学意义.     

董仲舒人性论的理论困境及其政教关系

董仲舒人性论一直被古今贤哲争论不休,众多学者从不同角度出发阐述了董仲舒的人性论,但往往会受主流观点的影响顾此失彼。最大的问题就在于董仲舒对"性"字正名时主张其具有广泛无差别的特性,与性分三品之间的矛盾。由于理论建设的不足,导致在推行政教的过程中存在紧张关系。因此,要想准确把握董仲舒的人性论必须从两个角度入手,其一可以从教化入手,人被赋予善恶两种特质是教化得以施行的依据;其二从现实的政治理想入手,儒家思想中任德而不任刑的主张需要在宇宙框架中找到依据。文章以"性"字辨析为出发点,试图厘清董仲舒人性论在现实政教中的理论不足。     

钱穆人性论思想略论

人性论问题是中西哲学中的大问题,素以难以研究著称。有人甚至将其称为哲学研究中的“哥德巴赫猜想”。然又极其重要,人只有知晓了人性是什么,才能明白该怎么活。钱穆先生作为一代儒学大师,对人性论问题也极为关注,对人性也提出了很多真知灼见。本文拟就钱穆人性论观点中尤其重要的几则,做一个简要的述评。大体上讲,钱穆先生是赞成人性是动态发展的,不是天赋之而一成不变的,这与王船山的“性日生日成”观点相一致。值得注意的是,他认为人性在动态发展过程中并非自由散漫的,而且有一定的性向,即“人性向善”。另外,钱先生提出人性从发用端来看是重情的,情感的重要性要大于欲望和理智。这些观点都是他百般玩味其丰富的人生经验后“自家体贴”出来的,不同于哲学上的逻辑论证。这也使得他的这些观点质朴有余而深度不足,值得吾侪继续探索。