人性论的新视角及其教育意义

作为教育基础的人性论多是对抽象人性的研究,对具体人性之复杂多样性、整体性、动态生成性、历史文化性关照不够,存在对教育场域适应的局限.从具体个体人性发展变化的过程角度看,人性是人以先天的遗传和发育为基础,在人生实践历程中经环境影响与自我选择而生成和发展的内在特性.它包含习性、秉性、共性、天性、自性,它们相辅相成又相互制约的变化,构成了人性动态发展的图景.这种人性认识能适切地阐释教育场域的人性问题,推动我们审慎思考教育理论与实践.尤其是深刻理解:教育的核心意义是促进人性发展与完满;教育的起点和终点都是人性多样发展的人;教育的关键是启发自觉、培养学生自我完善的能力;人性化教育是提升人性的必由之路.     

论孔子道德教育思想的逻辑结构

孔子的道德教育思想内涵丰富,文、行、忠、信是他的道德教育思想的主要内容。其逻辑进程是：＂性相近,习相远＂是其道德教育思想的人性论基础,＂中庸＂是其道德教育思想的重要方法论原则,＂内圣外王＂是其道德教育思想的理想目标。     

中国儒学传统人性论教育思想探究

本文通过对中国传统儒家文化中原儒人性论思想的分析．试图用个体生命成长的教育眼光审视、探究人性善恶的现代教育意义。     

休谟的人性论对我国当前公务员队伍道德建设的启发

本文结合休谟《人性论》的第三卷正义与非正义的有关论述。从书中提到的人类情感的某些舍远图近的倾向出发,用比较研究的方法,结合我国当前公务员队伍的突出问题,提出公务员队伍道德建设的路径选择,即：完善法律、加大监督力度、严格把关、政治承诺、加强培训和学习、培育良好的行政组织文化。并对《人性论》关于正义与非正义这部分某些笔者不认同之处,提出了笔者自己的看法。     

荀子人性论及其内在矛盾

荀子的性恶论思想是他哲学思想存在的基础,他所说的“性”有三层含义;其人性论思想存在多种内在矛盾。     

德性伦理学的特征

德性伦理学作为古代哲学家探讨道德问题的经典模式,在现代道德义务规范理论的冲击下曾经一度被边缘化。德性伦理学在当代的复兴主要是通过回归亚里士多德伦理学传统来实现的,同时也是一些哲学家批判现代性价值观念的思想资源。然而,为了使自己同一般意义上的德性理论区别开来、回应道德义务规范理论的质疑,德性伦理学就必须依据好的人类生活或幸福、德性的基本原则以及人性论等要素来澄清自身的特征。     

论荀子之礼治的人性论基础

荀子礼治思想的构建是基于其人性论,以礼为核心,礼法并用,从而实现政治秩序重建.可以说,荀子的人性论对荀子之礼治思想的构建有着重要作用.性恶说是其礼治思想的出发点.但是,荀子所构建的礼治思想的人性基础,并非只具有性恶的内涵,也具有性善的内涵.     

董仲舒论孝

董仲舒以春秋文本为基础,以公羊学为背景,发挥孝的思想,继承以往先秦诸子思想,对汉及以后的中国社会产生了深远影响。他的孝观念不仅体现了儒家对父子伦理的关注,也可以看出董仲舒的世界观和人性论观点。     

张载宇宙本体论哲学试探

张载哲学研究进路杂多,宇宙论与本体论的结合为张载哲学研究提供一种方法。虚气问题,认识论和人性论在这种视角下,有了更丰富的内涵。虚气二分为认识二重化和人性二重化提供理论依据。本体在中西方哲学相互影响下有新的意义。在以虚气关系为模式的思维下,张载宇宙本体论哲学是一以贯之的。