孟荀哲学的人性论对主体性建构的影响

人性论一直是先秦儒家哲学关注的基本论题。不过，在儒家内部却有很大分歧，即孟子的性善论与苟子的性恶论的针锋相对。然而这只是一种表面上的对立，因为孟、苟的落脚点都是人的社群性存在，他们倡导的“主体性”原则都是一种作为类的主体性，而没有为个体的真实存在留下空间。因而，性善论与性恶论的思想质料是相同的。分别乃在于二者的出发点与进路不同，即孟子言性善，强调要恢复、扩充人的本然性的社会道德内质；荀子言性恶，强调自然欲望人向社会道德人的生成。     

“教育及社会科学应用研究论文奖计划”专栏 论我国青少年的价值观教育

本论文对我国青少年价值观教育进行探讨与研究。论文先从三个方面介绍了价值观教育研究的基本问题。在研究范围里，回答了选择这一研究选题的缘由与价值观教育相关的一些基本概念，以及青少年价值观教育与他们日常行为培养的关系；在价值观教育研究的重要意义里，重点论述了为什么要研究价值观教育，价值观可教吗以及价值观教育对个人生活与社会发展的重要性：在研究方法中，主要说明了本论文研究所运用的方法。     

孔子的道德理想与教育初探

中国古代教育思想史,是一部丰富的道德教育思想史。中国封建伦理道德的奠基人孔子以“人”为中心形成了他的丰富的教育思想。孔子道德教育思想是他丰富的教育思想中最闪光的部分。而其道德理想又是他道德教育思想的支柱,乃至整个教育思想的核心所在。本文从马克思主义人性论出发,从考察孔子生活时代的社会历史背景入手,通过对其人性论及他所提出的道德规范的剖析,以求揭示其道德理想及其道德教育思想的内含与核心。孔子道德教育的核心在“仁”,同时也是孔子道德理想的内含所在。最后,通过对历史的考察并联系现实以求得出一些有益的启示。     

孟子"性善论"之我见

孟子对“性”和“人性”有着严格的区分。“性”指人的生理欲求,被视为导致恶的根源;“人性”则是仁义礼智等良好道德的发端,被看成使人为善的内在根据。孟子主张的只是“人性善”,而非“性善”。基于这一认识,他提出了“扩充善端(人性)”和“抑制恶源(性)”的道德修养原则,在儒学发展史上具有重要意义。搞清孟子思想中“性”和“人性”的概念及二者关系,有助于准确把握孟子一些重要论述的涵义及其在研究、探索人性和伦理道德问题方面的思想特色和理论贡献。     

关于韩非子人性论的一点认识

韩非子是先秦“人性恶”理论的集大成者。本文分别从社会历史环境、思想资源环境的角度对韩非子“人性恶”思想的产生原因作了一些探讨，指出其其性恶理论背后的思想基础是纯粹经验主义，并对其做出初步评价。     

民事程序选择权的正当性分析

导源于程序主体性原则的民事程序选择权在推行市场经济和实施依法治国方略的今天具有重大意义。文章在阐述了程序选择权正当性的理论基础之后,通过程序选择权的价值透视,深入地分析了民事程序选择权的正当性。     

教师评价的博弈论分析——兼论可行性教师评价理论的构建

教师评价是学校工作的一项重要内容，是教育学术界持续研究的一个热点。目前，教育理论研究者对教师评价理论做过很多有价值的研究和探索，但是，这些理论的实践运用情况并不理想，它们忽视了一双看不见的手——博弈。博弈无处不在，教育领域也不例外，运用博弈理论可以很好地解释教师评价实践中学校和教师的行为，为我们构建可行性教师评价理论提供支撑。     

康有为“社会大同思想”的哲学分析

近代思想家康有为的社会政治思想，尤其是社会大同思想，带有极强极高的哲理化程度。但从根本上说，他的大同思想具有鲜明的乌托邦性质。其重要原因之一就在于社会大同思想的哲学理论基础──唯心主义的“博爱”哲学、资产阶级的自然人性论和“公羊三世说”（庸俗进化论在康氏唯心史观中的表现形式）这三个理论支柱不牢固、不科学。     

德谟克利特著作残篇中的道德教育思想

本主要分析了德谟克利特作残篇中蕴涵的丰富的道德教育思想，并以比较地论述了德谟克利特道德教育思想的人性论基础、道德原则、道德教育内容和道德教育方法。     

张载关学的社会历史观

张载关学的历史观,以“天人一气”的人性论为哲学依据,以“一物两体”的互补辩证法为理论思维,以维新改良为价值极致,以强化宗法凝聚力为社会控制中心,以“民胞物力”与理想归宿,形成了较完备的理论体系。