教育人性化思潮论略

我国教育人性化思潮的兴起有着深刻的社会历史根源和复杂的思想文化背景.教育人性化思潮由不同思想倾向构成,其中抽象人性论思想倾向占有主流地位,左右着整个思潮的基本发展方向和主要理论特征."新课程理念"和抽象素质教育论是教育人性化思潮中抽象人性论倾向的主要体现.个人全面发展是最完善的人性,个人全面发展教育才是真正人性化的教育.应该区分教育目的和教育过程两个不同层次上的人性化,努力提升教育的人性化水平.加强和深化对人性问题的研究,是克服教育人性化思潮中抽象人性论倾向的重要措施.     

《中华读书报》报道“荀子思想的地位和价值”国际学术研讨会情况

《中华读书报》2012年10月24日第1版以《国内外学者邯郸热议儒家人性论——“人性本恶说”并不代表荀子思想特点？》为题报道“荀子思想的地位和价值”国际学术研讨会情况,全文如下：     

论荀子人性论的历史性

人性的历史性是说人性具有发展变化的属性。孔子提出“陛相近,习相远”,已经考虑到人性的发展变化问题。荀子继孟子之后,对这个问题作了进一步的思考。从人类社会整体的角度,他认为人性是不变的,这种认识与他的“古今一也”的历史观相一致。另一方面,从人类个体的角度,他又承认人性包含着常与变的双重因素。人人皆有善恶两端,这是人性之常;在后天的发展过程中这善恶两端却是此消彼长的,这又是人性之变。鉴于社会矛盾的日趋尖锐,荀子认为有必要用“礼义师法”教化民众（即“习”）,以阻止人性的不断恶化,这就是“化性起伪”说的由来。于是,苟子就提出了人性改恶向善的约己模式,以与孟子发挥善端（亦即“习”）的任己模式并驾齐驱,成为当时思想界的一大主张。苟子的这一主张为秦汉时期思想的转变开辟了道路。     

截断众流——关于孟子思想之“正宗”的几点商榷

元至顺元年,孟子被朝廷加封为“亚圣公”,地位仅次于孔子,祀于文庙。至此,自中唐时由韩退之倡道统并在《原道》中将孟子认作孔门正宗嫡传开始的孟子升格运动才告终结。但宋明以来被视为儒门嫡传的孟子及其主要思想,并不能在孔子的言论文本中直接找到理论源头。孟子在“性善论”、“仁”以及“学与思”等问题上与孔子皆有根本性的思想分歧。因此,关于孟子思想为孔子后儒学“正宗”的传统说法,乃是可以进一步商榷的。     

儒家教育思想的基本内容与当代价值

儒家教育思想是中国传统教育理论的主体内容,人性论是其理论依据,修身正已是其逻辑起点,教化天下是其核心价值,内化育人是其实践方式,经过创造性转化,儒家教育思想可以成为中国教育现代化的源头活水.     

孟子政治教育思想的目标

孟子思想政治教育思想的目标是孟子思想政治教育思想体系的重要组成部分。其中,性善论是其思想政治教育思想目标提出的理论基础,培养具有“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的理想君王是其思想政治教育思想的目标;反求诸己等是实现这一目标的重要方法。     

积极心理学的渊源初探

积极心理学是20世纪末最早在西方兴起的一股重要的心理学力量,它主张心理学应对普通人如何在良好的条件下更好地发展、生活．具有天赋的人如何使其才能得到更充分发挥等方面进行大量的研究。然而．积极心理学并不是全新的内容,它继承了古近代西方哲学中的积极人性论思想,在研究对象和心理治疗等方面继承和发展了人本主义心理学的基本理念。本文试图从上述两个角度对积极心理学的渊源进行深入探讨。     

韩贞自然观及其历史渊源探析

韩贞是泰州学派崇尚自然思想的重要继承者和传播者.他与他的老师王艮、王襞一样,崇尚自然.他认为自然之理,妙之无穷;自然天机,最有活力;离开自然,寸步难行,自然之外也别无所传.强调自然的真实性,主张在自然面前"不着意"、"不犯手",一切顺应自然.韩贞崇尚自然的思想是泰州王学思想的继承与发展,在泰州学派学术思想中有其重要地位.     

论颜元的实学教育思想——传统儒家教育哲学视野下的解读

在儒家教育思想背景下,清初的实学教育家颜元以勇于批判的学术精神,对宋明理学的人性论、义利观、理想人格作出了不同以往教育家的新的诠释,从而形成了自己独特的教育哲学思想.     

后现代主义视野下人性与教育的关系

古今中外,人们从未停止对人性的思考,这种思考对教育产生了重要影响。人性论的重点是建立在对人性善恶的判断上,有以下几种观点:人性本善,人性本恶,人性善恶相混,人性非善非恶。人们基于上述判断,对教育也提出了不同的观点。而后现代主义作为一种理论工具,为我们分析人性与教育的关系提供了新的方法。