张载教学法管窥

宋朝哲学家、教育家张载在其二重人性论基础,注重"教"与"学"的统一,以人性定学性,以学性定教性,最终形成"立志——养正"、"学疑——启发"、"勤勉——尽材"、"精思——渐进"教学法体系,对当代课堂教学具有重要启示。     

张载教学法管窥

宋朝哲学家、教育家张载在其二重人性论基础,注重＂教＂与＂学＂的统一,以人性定学性,以学性定教性,最终形成＂立志——养正＂、＂学疑——启发＂、＂勤勉——尽材＂、＂精思——渐进＂教学法体系,对当代课堂教学具有重要启示。     

孟子、荀子的人性观及教育方法论探新

孟子、荀子所说的人性具有不同的内涵。孟子的性善论揭示了人天生的合群性，及一个人成人成德的可能性与主动性，荀子的性恶论则揭示了人天生的追求自我满足的感性欲望，及一个人成人成德的必要性、主动与被动的统一性。由于受人性观的制约，孟子、荀子在道德理想人格教育的方法论上，既有差异性又有共同性。     

从儒家哲学视阈论“人文奥运”理念的多层级结构

1．儒家哲学视阈下的“人文奥运”理念辨析(1)从儒家人性论的角度辨析“人文奥运”:儒家“人文奥运”理念立基于人性向善;儒家“人文奥运”理念认为人性可塑。(2)从儒家的宇宙观角度辨析“人文奥运”:儒家“人文奥运”理念提供了内在超越的精神境界;儒家“人文奥运”理念内涵了“天人合一”的生态伦理。     

儒家人性论对教师课堂情绪调节的启示

儒家人性论的主要观点是人性本善,每个人都具有“仁”和“义”的潜能。只有对教育的价值预设充满对人性的充分信赖,教师才会以乐观的情感态度面对学生,及时消解自身不良情绪的干扰,从而促进学生的求知和完美人格的生成。     

中国现当代文学中的人道主义思潮

＂五四＂是一个呼唤＂人＂的时代,胡适、鲁迅、陈独秀、周作人、梁实秋等在文学创作中都曾旗帜鲜明地举起人道主义大旗。20世纪50年代后期,在贯彻＂双百＂方针的活跃背景下,文学中的人性、人情、人道主义思潮崭露头角,但不久就受到猛烈的批评。20世纪70～80年代,文艺界再次提及＂十七年文学＂期间曾讨论过的＂共鸣说＂、＂真实说＂和＂价值说＂等,从不同角度为文学表现人性、人情、人道主义立论。20世纪90年代,面对市场经济条件下多元文化精神的冲突和都市消费文化的兴起,理论界开展了＂人文精神＂与＂世俗精神＂的讨论。     

孟荀人性论思想比较

孟子认为人性是天赋的生而固有的道德本心,其根源于义理之天,人性本善,并通过“尽心养性”和“反求诸己”的内求路向完善人性。荀子认为人性是人的自然生理本能和自然心理本能,人性的根源在于自然之天,人性本恶,须通过化性起伪来改变人性使其向善。     

儒法专制主义之比较

外儒内法是中国从秦代至清代两千多年君主专制制度的统治策略,证明了儒家、法家在维护专制主义的过程中共同发挥着作用。其中二者显现出或异或同的特征。从人性论的理论根据出发,儒家重德治,法家重法治;从宗法人伦的结构基础看．儒家把专制主义置于温情脉脉的人伦情感之中,而法家否认人与人之间的仁爱慈惠,但并没有否认纲常名教下的人伦;从君民关系看,儒家重民思想原是专制权力题内应有之意,法家则以酷法施民,掌握着民众的生杀大权,维护着君主的绝对权威。