感悟安藤忠雄,探索中国青年建筑师创作之路

中国青年建筑师在错综繁杂的建筑潮流中肩负责任重大,对于建筑的创作也将更为艰辛。困惑固然存在,然而,努力寻找一条具有中国特色的建筑道路是最为重要的。在＂乐＂与＂艰辛＂并肩的建筑创作之路上,中国青年建筑师会走得更远,会发展得更好,最终会开辟具有中国特色的建筑道路,实现中华民族建筑伟大复兴。     

雄安新区全球形象传播的文化话语研究

传统的话语研究是站在西方的学术立场,采用二元对立分析方法展开的,忽略了话语的文化不平等性和差异性。文化话语研究将话语分析的重点转向话语的文化性和历史性,并且为当代中国的话语分析提供了新的研究方向。雄安新区全球形象传播话语具有大格局和高站位,重点突出了新区的发展前景和规划,但却忽略了新区的本土特色和历史传承。因此,为了更好地宣传新区形象,雄安新区全球形象传播的话语特色应该立足本土、放眼世界,重视历史传承和文化创新。     

雄枭隼之死

在莫桑比克的宾加山区，生活着最能代表野性非洲的上帝杰作——枭隼。 枭隼没有任何天敌，莫桑比克为数不多的土著居民——渗加族人是唯一能对枭隼构成威胁的人类——这些在非洲大陆繁衍上万年的土著部落，迄今还保留着游猎生活的习惯，而枭隼，是他们世代相传的最佳捕猎帮手。     

简论莫言小说中的女性生存本相——以《红高粱》《丰乳肥臀》《檀香刑》为视点

在莫言小说的人物系列中,女性形象无疑是小说的一大亮点.莫言笔下的女性世界丰富多彩,以戴凤莲、上官鲁氏和孙眉娘为观察视点,透过她们奇异的生命形式解读其独特的生存方式,进而探讨作家寄予其中的深刻文化内蕴.     

权力话语的女性叙事策略——关于十七年小说中“女英雄”形象

“十七年”小说中的女英雄形象,无论是革命历史题材小说中的女战士,还是参与社会主义革命与建设的新人,她们的思想和行为原则都是：要想救出自己,只有从救出大家做起,献身于所谓社会的或集体的斗争。女英雄的形象塑造是在“雄化”、“道德化”和“非家庭化”这些权力话语的男性修辞策略之下展开的。其结果是“十七年”小说中的女英雄形象被权力叙述主体塑造成为一种在性别和英雄特征上都难于辨认或自相矛盾的人物。     

豪尔吉陶伊眼中的吴健雄 被诺贝尔奖遗漏的技术解读

匈牙利享誉国际的科学史家伊什特万·豪尔吉陶伊可能是国外研究诺贝尔奖史著名学者中唯一从技术层面指出过吴健雄未能获得诺贝尔奖原因的人。他指出,吴健雄为李政道、杨振宁的理论发现提供了实验上的证据,应该与李、杨一起获得1957年度诺贝尔物理学奖。吴健雄所以未能获奖,一是因为她的实验发现公布太晚,未能得到当年的获奖提名;二是因为吴健雄的实验并非是唯一证明杨、李理论的实验,有资格当选的候选人多于3人。更由于女性的获奖者人数很少,吴健雄被诺贝尔奖遗漏的事实便显得更为突出。部分学者在探究吴健雄未能获奖的原因时,所以会出现一些偏颇的结论,可能与对诺贝尔奖遴选程序和准则,特别是对颁奖《章程》的缺乏了解有关,因而未能把该不该授奖与能不能授奖区别开来思考。     

从"一代名妓"到"女英雄"——《一代名妓柳如是》形象塑造的修辞策略

本文以石楠的传记小说<一代名妓柳如是>为研究对象,对作品中柳如是形象塑造的修辞策略进行了探讨,认为该作以雄化、道德化、神化手法将柳如是从"一代名妓"塑造成了一个"女英雄"和"女神",但同时也使柳如是出现了性格上的矛盾,体现了作者修辞方式上的矛盾,这是历史与现实的双重影响所致.     

银杏成熟花粉的形态、侧向萌发及其意义

刚从小孢子囊中散发出的银杏Ginkgo biloba L．成熟花粉为圆球形,具有巨大的单一萌发区。萌发区由两部分半圆形的、几近垂直的外壁围成。除萌发区外,花粉的外壁被有较致密的不规则的纹理和小刺。当花粉在空中或冷储条件下滞留一段时间后,即转变为两侧对称的船形,但在培养液中又很快转变为近圆球形。离体和活体实验都表明,银杏雄配子体萌发初期,管核都转过了一定的角度,并继而发生侧向萌发,但没有活性的花粉除变为圆球形外无其他变化。这些表明,花粉管的内部特征决定了银杏雄配子体侧向萌发的典型特征。这一稳定的生物学特性,加上银杏花粉的特殊形态特征,与苏铁属、松属等有明显的区别。这可能是银杏特殊系统位置的一个关键特征。     

论中国近代“自强”思潮的兴起

自强”思潮是伴随着“向西方学习”的思想而形成的自强自立、振兴中国的新思潮。它萌芽于19世纪40年代地主阶级经世派林则徐和魏源提出的“师夷之长技以制夷”的思想。经过太平天国农民阶级领袖和洋务派的发展,以19世纪七八十年代资产阶级早期维新派提出的“变法自强”、“振兴”中国为标志而最终形成     

说"雌"、"雄"

"雌"和"雄"是古代汉语里两个常用词,有着极其丰富的文化蕴涵.本文从不同角度,探讨了其在自然层面和社会层面的诸多意蕴.作者认为:"雌"、"雄"反映了古代先民对于自然现象和社会生活的认知、分类、解释和评价,其语义场生动地表达了中国古代这样一种世界观:人类主体与自然万物共存,自然法则与社会准则统一、人间道德与天地节律相应.