听顾随讲中国古典诗词--《驼庵传诗录》评介

晚清以来,尤其五四运动之后,诞生了一批融会中西、贯通古今的大师,顾随亦是其中之一。读《驼庵传诗录》,读者可以充分感受作者驳杂多元的知识体系、融通中西的思想深度,以及他对中国古典诗词的奇思妙解。顾随先生讲说诗词的精妙之处,便是时时处处不脱离人,不遁于世,给读者找到了一条连接东西文化与思想的路径,使中国古典诗词与西方文学不再有隔阂。     

文学·女人·祖国——读桑逢康的《郁达夫传》

一部好的文学传记,介绍一个人的一生不会只是像幻灯那样放映出一幅幅生活的画面,而是会像一个大导演安排下的传记影片,来反映他(或她)多彩多姿的事绩。其中有许多极细腻的描写,彩绘的画面,魅人的诗意,精微的情感,活脱脱的对话,欢笑悲泣的行事。且通过这一切来揭示主人公有血有肉有情热有生命的人生悲剧的动因或戏剧性地发展为荣光的个人性格和历史机缘。这是我在读过桑逢康先生《感伤的行旅·郁达夫传》之后初步得到的启示。     

教师课堂教学行为的法律问题思考

课堂教学是教师职业活动最为主要的内容,也是一项常规性的工作。在课堂教学活动中,教师会碰到各种各样的矛盾。解决和处理好这些矛盾,不仅要求教师行为讲究科学性和     

浅析和谐传受关系的构建

任何大众传播都包含着传播者讯息传递和受众的讯息接受形成的互动,包括行为的互动和心理的互动。传受关系就是传播者和受众互动的产物,而关系的性质、状态又会提升或削弱互动的质量和水平,所以大众传播的效果不仅取决于传播方、传播内容等因素,而且也取决于传受关系。我国现在正致力于构建社会主义和谐社会,而和谐的传受关系也应是其中一个不可或缺的构成因素,因此,探索、构建和谐的传受关系无疑具有重要的意义。     

试论《穆天子传》的神话境界

本文就《穆天子传》的神话历史化、历史的神话两种同时并存的倾向展开论述 ,指出这两种倾向交织在一起形成的亦真亦幻的神话境界。并论述了《穆天子传》出土以后对两晋、南北朝时期神话创作的影响。     

网络学习不如与老师面对面

日前,笔者从“西部教育的困境与出路”的论坛中了解到:如今,在我国西部贫困地区的失学儿童中,女童占到了2/3,其中从未接受过学校教育的女童的比例竟高达88.63%。这组令人震惊的数字表明,尽管近年来我国女童受教育率有了大幅提高,从解放前的20%提高到了2001年的98.81%,但在贫困、边远、民族地区,女童受教育权问题仍然十分突出。较高的女童失学率,所导致的直接后果就是母亲素质不高。在农村,大多数女童未能接受应有的教育,便在愚昧无知中早婚、早孕。由于素质低,这些母亲根本无力承担起教育下一代的重任。在甘肃省会宁县,许多幼儿会走路之后,…     

论章草

理清了章草的由来,概括了章草的特点,介绍了章草的书家及传帖,并通过对比章草与今草,指出了它们之间的联系与区别。     

数字

16．1％ 党的十六大以来，教育投入总量明显提高。2005年，全国教育投入总量达8419亿元，比上年的7243亿元增加了1175亿元，增长16．2％，是2001年4638亿元的1．8倍。2001年至2005年，教育投入平均每年增幅达16．1％。[第一段]     

《呼兰河传》与地域文化

在萧红的《呼兰河传》中，我们可以从两个方面看出作者把地方风情上升到了地域文化的高度，达到了乡土文学的高峰。     

岭南俗信与道教的亲缘关系

岭南俗信是一种独具特性的民间文化,它与道教存有亲缘关系,其俗性率朴、巫俗庞杂契合道教的文化精神,其图腾崇拜、神仙信仰与道教信仰一致,有利道教的南传发展。汉晋时期,岭南成为中国道教的重镇,亲缘是一个重要的因素。