关于《窦娥冤》注释中的一个问题

在朱东润先生所主编的《中国历代文学作品选》中收录了关汉卿名剧《窦娥冤》,其文后有一注释(即东海曾经孝妇冤)有误。在参阅《汉书.于定国传》和《搜神记.东海孝妇》后,笔者认为,《感天动地窦娥冤》中的注释东海曾经孝妇冤末尾应由事本《汉书.于定国传》,改为:事本《搜神记.东海孝妇》。     

克孜尔石窟之壁画——佛本生故事画、佛因缘故事画和佛传画

克孜尔石窟是新疆石窟遗迹中规模最大、保存最好的一处,也是我国建造最早和地理位置最西的大型石窟群。它位于新疆拜城县克孜尔镇东南七公里木札提河北岸崖壁上,已编号洞窟达236个。石窟是佛教艺术的综合体,它包括建筑、雕塑和壁画。克孜尔石窟因经过历史沧桑变化,建筑遭到重大破坏,雕塑已基本无存,只有壁画保存较好。克孜尔石窟的壁画,除了各种尊像、世俗供养人像和装饰图案外,主要有三大类：即佛本生本生故事画、佛因缘故事画和佛传画。这三类不同主题的故事画,基本上概括了克孜尔石窟壁画的主要内容。本文仅就这三个方面展开论述。     

姜宸英与《明史》修纂考述

康熙二十年至康熙三十一年,姜宸英曾参与《明史》修纂,他在史馆主要分撰《刑法志》及相关传记。南京图书馆藏有姜宸英《大明刑法志》、《拟明史传》两种稿本,检其内容,均残缺不全,且为孤本。姜宸英《大明刑法志》、《拟明史传》历来未被学者研究和称引,因此很有必要系统地考察姜宸英修史情况及其两种稿本的价值,以便更深入地认识姜宸英对《明史》修纂所作出的贡献。     

散文教学:在“散”与“不散”之间——《我和祖父的园子》教学实录

一、切入师:大家预习过了,老师想知道你们是怎样预习的,有什么收获。生:我自学了生字新词,我知道倭瓜就是南瓜,谎花就是光开花,不结果。读了课文之后,我觉得这个园子非常有意思。生:我也自学了生字,然后标画了小节,知道课文主要写了溜土窝铲地浇菜等事件,这些事件非常有意思,读着读着,就想大声地笑出来。     

左权县：率先普及高中阶段教育 着力提升劳动力素质

2006年,左权县在全省山区县率先普及了以职业高中为重点的高中阶段教育。2009年,全县高中阶段教育普及率达到了93．88％,普通高中与职业高中招生比达到1：1,形成了普通高中与职业高中教育协调发展的新格局,新增劳动力平均受教育年限达11年以上,被晋中市政府授予“普及高中阶段教育先进单位”。在普及高中阶段教育的实践中,     

教师态度与指导方式对幼儿坚持性影响

联合国经济、社会、文化权利委员会认为。国家所提供的教育应体现出四个重要特征：可获得性（Availability）、可进入性（Accessibility）、可接受性（Acceptability）和可适应性（Adaptability）,国家应在这四个维度下承担相应的具体义务。     

试论陶渊明《咏贫士》的材料选择和作者的价值取向

《咏贫士》七首思想内容丰富,借歌咏古代贫士来抒发己志。诗中所咏贫士的事迹分别见于其他史籍中,其中皇甫谧《高士传》是其主要的材料来源。陶渊明对材料的选择和构思不仅体现了其诗的创作特色,也体现了诗人的思想情感取向。     

关于家庭暴力防治问题的新思考

家庭暴力是我国所面临的诸多问题中最复杂、同时也是最为隐蔽的一个社会问题,因此,需要作深入的研究和思考。预防家庭暴力的根本在于实现男女性别平等,应积极推进“社会性别主流”战略;消除家庭暴力的关键在于提高妇女自身的素质,应深化“女性素质工程”,建设和完善以国民教育为主体、以社会教育和妇联教育培训为依托的“一体两翼”的全国妇女教育培训体系;防治家庭暴力的核心在于创设以政府为主导、多机构参与的反家庭暴力综合机制,以形成各参与机构相互配合的受害妇女救治网络;规制家庭暴力还必须有健全的法律机制作保证,建立、健全符合我国国情的防治家庭暴力的综合法律制度,做到有法可依。     

《高僧传》关于死亡哲学及美学描述

圆寂作为高僧之实践行为和佛教的核心概念,与中国本土的儒道生死观互通相融又有其独到之处。作为僧传文学代表作的《高僧传》,不仅详尽描述了高僧圆寂之诸多情状：或预知生死、坦然接受;或突现异象、天降神物;或以身布施、宣扬佛理。这些描述从心理、形式、内容诸多方面美化和神圣化了死亡这一必然现象,也为死亡这一命题的多样化研究提供了有益启示。