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101.
目的:大肠上皮与隆起粘腊之间的突起物统称为大肠息肉,大肠息肉通常行切除术治疗,但息肉切除后一般都会复发或癌变.通过研究大肠息肉的中医证侯分布规律,为大肠息肉的诊断和治疗提供理论依据.方法:遵循一定的原则收集86例病例进行中医证侯观察,再用统计软件进行数据分析得出分布规律.结果:86例大肠息肉患者中,男性为56例,女性为30例.肾虚夹瘀型32人,气阴两虚型12人,脾虚湿热型9人,湿热瘀阻型25人,气滞血瘀型8人.结论:大肠息肉患者的发病男性高于女性,老年高于其它年龄段.40-49岁及60-69岁之间脾虚夹瘀型的人群和50-59岁之间湿热癖阻型的人群容易出现大肠息肉或复发大肠息肉. 相似文献
102.
东汉的班超,为人有大志。兄长被召入京,他和母亲随往,然而家中贫寒,班超于是为官家抄书,供养家用。这份工作自然辛苦,这天抄得手酸,班超丢开笔,叹息道:"大丈夫无他志略,犹当效傅介子、张骞立功异域,以取封侯,安能久事笔砚间乎?"大家听了,一场哄笑。班超愤愤道:"小子安知壮士志哉!"这便是传说中著名的投笔从戎掌故。说起来,当年班超兄长班固因回乡写史而遭人告发,下了诏狱,班超 相似文献
103.
104.
袁春艳 《商丘师范学院学报》2008,24(5)
侯方域分别以"壮悔堂"和"四忆堂"命名他的文集和诗集,有其深刻寓意。但对于"悔"与"忆"的真正内涵以及二者之间的关系,作者并没有十分确切的文字说明,而这些问题对于我们解读侯方域的作品和评定他的名节至关重要。因此对这些问题的探讨,成为后代研究者的兴趣所在。虽然前代研究者做了不少努力,但主要着力于侯方域名节的争论,在文本解读方面做的不够。通过对《壮悔堂文集》和《四忆堂诗集》的文本解读,对文献资料的搜集和整理,以及对侯方域故居的走访,从多元化的文化视角进行分析,希望为这些问题找到一个更客观、更公正、更合理的诠释。 相似文献
105.
网络专题一直是各级新闻网站展现自身采编实力、获得关注、提升影响力的重要抓手。在近日揭晓的第二十六届中国新闻奖评选中,中国江西网制作的网络专题《千年大墓惊世发掘——南昌海昏侯墓出土》荣获中国新闻奖网络专题类一等奖。这篇作品通过互联网的特色表达和广泛传播,讲好了"北有兵马俑南有海昏侯"的考古故事,传递了文化自信的正能量。本文介绍这个网络专题的策划、采写经过及主创人员的思考、心得。 相似文献
106.
田同旭 《南京师范大学文学院学报》2003,(3):29-36
元杂剧四大活动中心的形成,是蒙元时期元杂剧兴盛发达的重要标志。金元之际,古代戏曲在北方赖以生存的社会条件被战火毁灭殆尽,然而在金元汉人世侯所控制的平阳、真定、东平等地,却奇迹般地孕育出元杂剧这一光辉艺术,并流传到大都而走向了兴盛发达。元杂剧四大活动中心形成的原因是多方面的,金元汉人世侯对其世袭领地的统治,使社会相对安定繁荣,中原化也得到相应保护和发展,无疑是一个重要原因。学术界不可忽视金元汉人世侯对元杂剧兴盛发达所作出的历史贡献。 相似文献
107.
108.
马国云 《常州大学学报(社会科学版)》2023,(3):91-98
江南之于侯方域,有着重要的影响和意义。在江南,他和众多文友结识,和阮大铖斗争,亦深味世事艰难,世态炎凉。顺治九年(1652)江南之行对侯方域而言可谓重大事件,因顺治八年(1651)参加乡试的“人生污点”,侯方域内心悔咎有加。“壬辰南行”过程中,他通过对忠荩的颂扬、对朱明的眷念以及对复明的期冀,进行形象自塑,从而消解个体身份的焦虑。他契合当时古文发展的进程,对唐宋古文大家极力推崇,以期达到“立言自见”的目的。此次南行绍续了明朝末年中州和江南的文学交流互动,一定程度上为两地后来的文学互动交融奠定了基础。 相似文献
109.
对于侯方域的《癸未去金陵日与阮光禄书》一文的写作时间,学术界根据此文的篇题,认为是作于崇祯“癸未”,即1643年。但是,根据与侯方域同时代的学者兼文学家、艺术家周亮工的《赖古堂集》中的《与吴冠五》一文,可论定侯方域此文作于阮大铖死后,并在此基础上解释了侯方域个人及其古文创作中一些令人费解的现象。 相似文献
110.
谢军宽 《商丘师范学院学报》2002,18(4):21-23
侯方域是明末清初著名文学家。他生逢乱世,遭遇坎坷,为挽救明朝危亡而与当时权阉作斗争,入清后归隐不仕,被逼参加乡试,并非“晚节不忠、。其创作以散文见长。传记散文深受《史记》和唐传奇影响,选材典型,叙事生动,人物个性鲜明,栩栩如生。论文、书信等其他散文豪宕流畅,纵横恣肆,明显带有唐宋八大家遗风。其诗歌追踪杜甫,情意悲凉,真挚感人。 相似文献