1976年以来英国职前教师教育政策的变革与发展:一种教育政治学的考察

自1976年以来,英国职前教师教育政策变革与发展大致经历了四个阶段：各自为政与自主权时代、“专家型教师”时代、“胜任的实践者”时代与新教师专业主义的建构时代。以教育政治学观之,其三十多年间的职前教师教育政策无不受制于其政治意识形态、教育权力等因素的深刻影响,贯穿着框定与界说教师专业主义性质的种种企图。     

清季保守主义的渊源与派别

清代末期是我国由大一统封建专制国家逐渐沦为半殖民地半封建社会的特殊历史时期．面对西方列强坚船利炮的侵略及各种思潮的侵入．拥有五千年历史传统文化的中国将如何应对。本文从史实的角度追寻了清末保守主义产生的历史渊源及现实根据．从清末保守主义者面对社会危机、西方文化侵略的不同态度与主张．将其区分为四大类,即顽固派、清流派、洋务派与维新派,阐述了这四个派别的基本观点与政治主张,指出了其各自的合理性和局限性。肯定了清末保守主义在传承我国传统文化,塑造、保持国民特性方面作出的重大历史贡献。     

新保守主义对现代性的批判

现代性崇尚理性化和主体性。强调中心主义和进步主义的原则：新保守主义以列奥·施特劳斯的“自然正当”学说和新教教义的“选民”思想为哲学基础。本文着眼于新保守主义的理论主张对现代性进行解构和批判。     

中国图书“走出去”之核心价值观传播

西方文化保守主义的丹尼尔.贝尔早在1978年就写到:最终指导经济的还是经济深植于内的文化价值体系。经济政策作为一种手段可以是有效的;但只有在构塑它的文化价值体系内,它才合理。这句话道出了经济政策的工具     

保守主义视域中的马克思主义：以梁漱溟为中心的考察

梁漱溟早年对马克思主义及以其为指导的中国革命提出了批评,学界关于梁漱溟早年排斥或反马克思主义的说法应该是客观的.但是,如果置于欧战前后欧洲社会文化思潮变动以及梁漱溟的整个思想体系来考察梁漱溟对马克思主义的批评,将会获得梁漱溟与马克思主义关系更为细致的认识,并还原过去因认为梁漱溟"反马"而遮蔽的思考中国问题的独特视角与深度.     

古代圣哲的诡谲微笑——论20世纪中国社会思潮与传统文化的关系

支配二十世纪中国社会发展的,外来主义的作用固然不可低估,但传统文化的力量似乎更为强大。从戊戌维新到辛亥革命,认同明末清初学者对君主专制的批判及其民族意识,成为世纪初社会改革思潮的原动力;从五四到四十年代初,各种思潮的代表人物皆分别从传统文化吸取资源,传统思想的精华在中国自由主义和马克思主义思潮中放射出更加夺目的光芒。二十世纪对中国社会发展起最大作用的是社会主义思潮,古老的大同理想成为康有为的《大同书》、孙中山的“主观社会主义”与毛泽东的社会主义理论之共同的传统文化底色,但毛泽东的理论和实践有着更为深厚的传统文化底蕴。在二十世纪五光十色的各种社会思潮背后,几乎都可以看到中国古代的圣哲在发着诡谲的微笑。     

危险的激流

如果说上世纪80年代思想界的“主流”是自由、民主、科学、改革和开放，那么自1990年起，在80年代几乎“失声”的民族主义，更准确些说是“狭隘民族主义”，却突然成为一个响亮的声音。     

新自由主义和新保守主义路线指导下的日本教育改革

20世纪末以来的日本教育改革,一方面朝着个性化、多样化、自由化、分权化的方向发展,带有强烈的新自由主义色彩;另一方面又渗透着国家主义、民族主义的教育思想。强调通过加强道德教育恢复民族文化传统和精神凝聚力,带有浓厚的新保守主义色彩。这种新自由主义和新保守主义的教育改革,将给日本的教育带来深远的影响。     

世界文化语境中的《学衡》派

《学衡》杂志以“昌明国粹,融化新知”为宗旨,在“昌明国粹”方面,《学衡》派不同意自由派的“弃旧图新”,更不同意激进派的“破旧立新”,而认同于以“存旧立新”、“推陈出新”或“层层递嬗而为新”的新人文主义;在“融化新知”方面,《学衡》派反对“窥时俯仰”、“惟新是骛”,强调摒除西洋文明根据其特殊之历史、民情等为解决一时一地问题而发的部分,而寻求其具有普遍永久性的、真正属于世界的西方文化。在古今中西的坐标上,《学衡》派一方面不同意革命论和进化论,与激进派和自由派相抗衡;另一方面强调变化和发展,因而超越了当时的旧保守主义;在引介西学方面则以全面考察,深及根底,取我所需,抛弃长期纠缠的“体用”框架而独树一帜,成为2 0世纪初中国文化启蒙运动的重要组成部分。     

“绿色”能源搅热华尔街

这些日子，一些接踵而来的问题让美国承受着巨大的心理压力——油价的不断攀升，中东局势的动荡不安等等。自由主义也好，保守主义也罢，总之，能源自主成了一个国家的亟需；而可再生能源正吸引着来自各方的密切关注。