简论先秦时期农本思想的形成

本文着重对李悝、商鞅及《管子》一书中的农本思想进行了分析。我国是一个农业大国，研究和把握古代的农世思想和农业政策在今天仍具有现实意义。     

先秦汉语中对称代词使用情况综考

“女(汝)”“而”“尔”“乃”“子”是先秦《尚书》《左传》《孟子》《荀子》等文献中主要的对称代词。随着时代的推移。这些对称代词的感情色彩也随之改变。     

畤文化考论

畤文化是秦王朝建立前后直到西汉时期中国文化史上的一个重要现象 ,它从一个侧面反映了那一时代的政治思想、礼仪制度和宗教取向 ,代表着中国古代郊祀制度的一个阶段和多样化倾向。不对文化有一个正确的了解和评价 ,就不能全面深入地认识先秦、秦汉文化。     

关于韩非子人性论的一点认识

韩非子是先秦“人性恶”理论的集大成者。本文分别从社会历史环境、思想资源环境的角度对韩非子“人性恶”思想的产生原因作了一些探讨，指出其其性恶理论背后的思想基础是纯粹经验主义，并对其做出初步评价。     

试论先秦时期东夷文化与华夏文化的关系

本文全面系统地论述了先秦时期东夷文化与华夏文化的关系。从狭义的华夏文化（中原文化）来看，东夷族曾创造出比中原华夏文化先进的史前文化，并积极影响着中原文化的形成；商朝以后，中原文化在吸收了东夷文化以及其它文化发达起来以后，开始反转过来给东夷文化以巨大的影响；西周时期，东夷人的光辉灿烂的史前文化逐渐被融合到齐鲁文化中去。从广义的华夏文化来看，东夷文化与中原文化并列，属于组成华夏文化的一个子文化。     

拒斥·卫道·好辩——论孟子对先秦诸子的学术批评

孟子对先秦诸子批评的对象主要是道家杨朱学派和墨家的"兼爱"、"节葬"、"非命"等观点,而其批评的锋芒还涉及纵横家、农家、法家、阴阳家、杂家、小说家以及所谓"兵家"。孟子对于道家杨朱学派的批评虽抓住了杨朱思想中最重要的主张,且切中了其可能产生的流弊,但未能"同情"地理解杨朱学说的立论目的和宗旨,存在强人从己的偏颇。孟子对墨家"兼爱"、"节葬"、"非命"等观点的批评,既可见出其儒家思想与墨家的歧异和对立,也反映出其明显的独断论倾向。而孟子对纵横家、农家、法家、阴阳家、杂家、小说家以及"兵家"的批评,也并非对它们进行全面的分析评判,而多是抓住一点,不及其他。孟子先秦诸子批评的特点,既与其以儒家卫道士自居的立场有关,同时也是当时学术发展的现实情形使然。     

先秦文献在汉语语音研究中的共时与历时性价值述评

语音是语言的外部表现形式。语音的发展和变化主要体现在时间和空问两方面。汉语先秦文献保留了大量上古语音材料，对先秦文献的研究与总结，有助于理清语音发展的时间与空间线索，推动语言历时比较研究的发展。     

先秦儒家德治思想之解读

儒家的德治思想产生于先秦时期,但随着古代社会各朝代的变迁,各统治者为了其各自的统治利益已部分歪曲了它的本意.要真正掌握儒家德治思想的本意,就必须认真研究先秦儒家的德治思想.先秦儒家的德治思想主要包括德制、德政、德育和德主刑辅等多方面内容.其实质是道德至上,德治不等同于人治.虽然它与现代法治有着冲突,但也有某些媾和之处.全面准确地理解先秦儒家德治思想的基本内容,是我们正确评价其现实意义的关键.     

荀庄对先秦诸子的批评研究——以《荀子·非十二子》和《庄子·天下》为例

《荀子·非十二子》和《庄子·天下》均为评判先秦诸子的名篇,但两者表现出不同的评判特点。评判特点的不同是由荀庄二人的主导思想、入仕经历及文献流传等因素共同作用形成。     

简帛典籍异文与变换分析法的运用

在古汉语语法研究中运用变换分析，要重视简帛典籍异文，正确理解变换的内涵，并把握好变换分析的原则及变换模式。