守侯这片圣洁的净土

1982年7月，我考取了师范学校。为了拥有教书育人的“一桶水”，开始了寒窗苦读。待我毕业参加工作时，那和我同学的村支书的儿子已有了4年“教龄”。由于当时教师缺编，各地招聘教师的自由性大，某乡干部大舅妈儿子的儿子．初中毕业留校“任教”；村干部张某三姑的女儿，小学毕业放牛5年，而后放下牛鞭执“教鞭”。这些“老师”，虽然缓解了当时山村教帅严重不足的状况，     

那一片人间净土——喀纳斯

决定去喀纳斯．是一件很突然的事情,好在我一向比较能接受这样突如其来的旅行,虽然现在并不是一个好的旅游时节,可义有什么关系呢．重要的是看风景的心情,不是吗？     

向真向善精神净土——《读者》的成功之路

精神产品的生产必须坚持以人为本,也就是说, "内容为王"仍然是报刊建设的核心.信息社会带来信息爆炸,从量的层面分析,逐渐丰富了读者的视野,提升了读者的文化品位和境界;从质的角度看,由于人的惰性、市场取向和传受失衡,媒体所提供满足读者生活方面的信息依然匮乏.现在越来越多的读者希望媒体从人的长远发展出发,拓展信息的人文内涵,关心人的成长需求,以促进人们心智的成熟和价值的实现.     

还给语文教学一片净土

语文学科多姿多彩,也正是她这一特性迷惑了我们的眼睛,语文教学中的"喧嚣、繁杂、肤浅、庸俗"一并充斥着我们,故回过头重审"语文教什么"迫在眉睫。教什么?笔者认为不外乎就是"语、文、情、理",即"学语、品文、传情、悟理",让语文课堂脱离喧嚣,静     

唐代两京地区民间的观音信仰活动——以龙门石窟造像为中心

唐代两京地区的观音信仰活动中,尽管救苦型、净土型和杂密型的观音形象各不相同,普渡众生的侧重点不同,但民间对他们的诉求则渐趋一致,观音在很大程度上体现了中国民间信仰的功利性、兼容性和流变性特点。唐代以后,随着三教合流的完成,佛教的八大门派渐趋衰落,观音信仰也完成了中国化的转变,中国自创的水月观音在民间占据了主流。     

禁止有偿家教 还教育一片净土

有偿家教是指教师利用节假日休息时间对有补课或课外辅导需求的学生提供有偿服务的活动或行为。有偿家教特别是在职教师搞有偿家教引起的社会反响很大,有偿家教该禁还是该放,引起了社会的广泛关注和讨论。     

浅析净土宗的人间佛教理想

人间净土的思想,是受到佛教中西方净土理想世界美好世界的影响,从反观现实世界不和谐不完满的现状当中,对于理想世界的一种追求。本文从佛教中关于西方净土和人间净土的比照,并且随着佛教的世俗化、入世化,特别是佛教净土宗对人临终往生的关怀、对于社会慈善事业的关注,而强调化导世人行善、建立和谐生存环境的人间净土理想世界。     

略论佛教的人生关怀

佛教的人生关怀在理论根基、核心原则等方面表现出独特性。深入研究和把握佛教人生关怀的特质——缘起论的哲学根基和慈悲平等、净心净土的关怀维度等——方有可能直面现实境遇,以实现其价值的真正创造性转化。     

净土相伴人生悲歌长吟亲情--《我与地坛》和《项脊轩志》的比较阅读

史铁生的《我与地坛》和归有光的《项脊轩志》虽时空遥隔，却有着相似的氛围与情感。两位作者借助于对生活的独特体验，以简淡而又厚重、质朴实则丰美的语言，写尽了沉郁如歌、醇厚似酒的人生况味：情思深沉而和谐。     

净土信仰中的和谐理念

净土信仰以菩提心为本,在其菩萨道精神的实践过程中呈现的如信愿行,六度、四摄与慈悲喜舍,净业三福,六和敬以及建设人间净土等等理念.与当代和谐社会建设的核心内容,如以人为本的基本原则,心理和谐,人与人、人与社会以及人与自然的和谐等等,有内在的相互呼应的关系.