石家庄战役中的王寿仁

王寿仁．1919年11月出生于今安国市西北马村一个普通农民家庭,1937年9月参加冀中人民自卫军,1938年加入中国共产党。抗日战争时期在艰苦卓绝的冀中地区坚持抗日游击战争,先后任班长、排长、连指导员、营教导员等职。解放战争时期任冀中军区副团长、晋察冀野战军三纵21团团长、19团团长等职。1947年11月率部参加清风店战役和解放石家庄战役。1983年离休．2012年4月5日在北京逝世。     

阿仁的“钓鱼癖”

阿仁贵为科长,欲寻个私人承包的鱼塘玩玩,那还不是小菜一碟？即使钓不到鱼,主人也不能让他空手而归。可阿仁从不这样做,他总是婉言谢绝他人的盛情邀请。钓瘾发作时,阿仁就寻个野河小沟独自一人解闷,一半天下来,即使收获甚微,仍是乐此不疲。     

吉林和龙长仁铜镍矿水资源量计算方法探讨

利用几种方法对无资料地区吉林和龙长仁铜镍矿取水口以上水资源量进行了计算,通过分析认为对无资料地区水资源量计算结果要用多种方法比较分析确定,一般不能采用单一方法计算值。     

先秦儒家作为过程的“自我”蕴涵评析

先秦儒家对“自我”的认识是建立在道德主体及其道德体系和规范的符我人格的实现;其次还要求将仁爱之心外推,强调在社会集体的土壤中获得自我完善。因此,儒家合之上的,认为“自我”的本质是仁,首先是对己之德的要求,即修身,通过自我修养去追求理想自的“自我”是作为一种过程而存在的,表现为道德自我的造就过程以及自我与他人、自我与社会的关系性过程。     

孔子和孟子"仁"德思想比较研究

孔孟是儒家的主要代表人物,＂仁＂德思想又在孔孟的伦理思想中占据着核心地位。对孔子＂仁＂德思想和孟子＂仁＂德思想的分别阐述和对两者学说中＂仁＂德思想的比较分析,可以使人们对孔子和孟子博大精深的儒家伦理思想中核心的＂仁＂德思想有个更清晰的认识和了解。     

走在历史与现实中间——我看儒家思想之“仁”

儒家思想博大精深,褪去罩在儒家思想“仁义礼智信”身上的封建外衣后,它应成为当代我们构建和谐社会的精神支柱。本文仅以儒家思想的核心“仁”来阐述儒家思想的现实意义。     

为学生守口如瓶

教师对学生的爱,当是人间大爱,为学生守口如瓶,就是这种爱的具体表现。这并不是纵容学生,而是为学生留有一块心灵的天空,为学生保留一份做人的尊严,关爱、宽容每一个学生,才是一个称职的教师。学生撒谎而且是弥天大谎,教师怎么办？由于教师处理不妥,导致学生辍学的悲剧,而另一位高中老师,不惜冒着丢掉工作、被恋人抛弃甚至坐牢杀头的危险,为学生守口如瓶,这是对学生的一种大勇和大爱。为人师者当视为楷模。     

家·筑造·思：“只说乾坤大,谁知立极功？”

家,就是人得以存在的处所。所谓开天辟地,就是人为自己筑造得以存在的处所（家）。为＂乾坤＂＂立极＂,就是人为自己开辟天地,筑造世界,筑造处所（家）。孔子＂祖述尧舜,宪章文武＂,确立以＂仁＂为天地之＂极＂。人开辟天地、筑造世界必须以＂仁＂作为支柱,才能支撑起人得以存在的处所（家）。对于如何才能持守＂仁＂这天地之＂极＂,则只有通过＂精一＂,即由＂诚＂而达到＂执中＂、＂用中＂,即把握＂道＂,从而实现对＂原于性命之正＂的＂道心＂的持守,实现天地之＂极＂（＂仁＂）牢固地树立。     

儒学“致君行道”向“觉民行道”转变的内在理路——以“仁”的主体演变为主线

“仁”是儒学思想的重要内容,同时也是儒学寄于理想人格的主要特征。在儒学的不同发展阶段,“仁”所赖以存在的主体有着不同的内涵,大致经历了先秦时期理想中的圣人,汉唐时期现实中的圣人,宋明时期人人皆为圣人。由此,儒学的外王之路也由“致君行道”向“觉民行道”转变。     

孔子忠恕思想浅析

孔子的“忠恕”是一个统一的概念,而非两个并列的概念。其表述为“己所不欲,勿施于人”,任何所谓“肯定表述”都非孔子原有之意。“忠恕”与“仁”、“圣”等概念有密切的联系,与它们构成一个完整的道德体系。“忠恕”的思想基础是建立在人的共同情感基础上的。