《法苑珠林·感应缘》中相关鬼条目的材料来源分析

作为一部在佛教史上占有重要地位的类书,《法苑珠林》在其＂感应缘＂中运用了大量材料来印证佛经中的相关理论。具体到佛经中重要的内容之一＂鬼＂,《法苑珠林.感应缘》共编辑了约二百四十则条目,这些相关鬼的内容在来源上,既有固有材料的引用,亦有编者自己的撰写;在形式上,既有言论,又有故事。     

南通港城互动发展的灰色关联分析

运用灰色关联分析法,以1991～2008年为考察期,南通城市和港口体系为研究对象,对南通港城关联互动状况进行定量测度。结果表明,南通港城关联互动发展总体趋于弱化,弱化过程主要在中等关联的基础上进行,尤其是港城规模结构性增长呈现较大的不适应。对此,必须以港口水-水中转为基础,加强水-陆中转,以港城近域腹地为纽带,发挥港口大型化优势,促进港、城区互动,大力发展临港产业。     

五年制师范免费定向生培养需要处理好几对关系

江苏南通2007年起在全国地级市中率先开展五年制师范定向免费培养,即地级市政府根据辖区未来小学教师队伍需求情况,每年确定招生规模,招收优秀初中毕业生进入当地五年制师范进行培养,该部分学生的学费由政府全包,学生毕业时参加政府组织的"合格性"考核后,即定向分配至乡村小学。从四年的实施情况和效果来看,这一举措对于扭转     

浅探《说苑》里的治国思想

《说苑》是由西汉著名的经学家、目录学家、文学家刘向分类纂辑先秦至汉初的史事和传说,杂以议论而成。历来对于《说苑》的研究甚少,但是其中所包含的治国理民的理念直到当今都有十分重要的借鉴意义。本文就将从为政以德、清静无为、贤人治国、修身治国、赏罚治国等几个方面来浅探一下《说苑》里的治国思想。     

从明清志书看韩愈故里及韩愈墓所在地问题——以明清一统志、河南通志为例

关于韩愈故里和韩愈墓所在地的问题,历来都有分歧。通过对明天顺五年《大明一统志》、明成化二十二年《河南总志》、明嘉靖三十七年《河南通志》、清康熙九年《河南通志》、清康熙三十四年《河南通志》、清雍正九年《河南通志》以及清乾隆四十九年《大清一统志》的梳理和分析,我们认为,韩愈是修武人,韩愈故里在修武是毋庸置疑的。至于明成化二十二年《河南总志》、清乾隆四十九年《大清一统志》关于韩愈＂河阳人＂的含糊其辞的记载,缘于明侍郎耿裕成化二十一年《题韩家庄诗碑》的影响以及雍正至乾隆初年翰林五经博士继承权的纷争。但对于韩愈墓在孟县的记载,我们予以尊重,在此存疑。同时,对于历史上修武也有韩愈墓、韩氏祖茔而明清一统志、河南通志未予记载的状况,我们也持存疑的态度。     

论城市文化的个性塑造与建设——兼议南通城市文化发展

人类文明与城市有着密不可分的关系。人类文明促使了城市及城市文化的产生,城市文化反过来又促进了人类文明的发展。城市建设须从城市历史文化资源入手,塑造城市个性和文化,以"城市文化资本"理论为指导,以南通为例,通过现有文化存量,经营城市文化资本,实现"城市让生活更美好"的理念。     

蓝印花布

蓝印花布,又称靛蓝花布,俗称药斑布、浇花布。我国传统的手工印花棉织物,蓝白相间,古朴典雅,以独特的文化魅力和浓郁的乡土气息,被誉为中国民间艺术的"活化石"。蓝印花布最初的染料为蓼蓝,《诗经·小雅》:     

南通 长三角的“甜区”

在长江入海口的北岸,有一座与上海一衣带水、隔江相望的城市南通,它处于沿海经济带与长江经济带 T 型结构交汇点和长江三角洲洲头,"据江海之会、扼南北之喉",恰如网球拍的"甜区"位置。这座始建于公元958年的城市(古称"通州",后为与北方"通州"区分,更名"南通")既古老又年轻,受洋派文化影响,早在93年前(1915年)便建成了第一片网球场,如今这座中型城市更是拥有近60片网球场,网球人口1000多人,其网球氛围之浓烈让人惊叹。     

让师生在快乐中学习成长——赴江苏南通郭里园小学学习有感

素有“江海明珠”美誉的南通，有一所始建于2002年8月的年轻学校——郭里园小学。它将“快乐教育”与城中小学的“和实”文化交汇融通，形成了属于自己独特的学校文化一“和乐教育”，努力创建“快乐郭小”教育品牌，以“快乐人生从这里开始”为核心理念，以教会孩子“发现快乐、感受决乐、     

精彩瞬间

全场掌声如雷,那个高个子男人狼狈不堪地下了场。上个星期五,我去南通体育馆观看俄罗斯马术队表演,节目并没有预期的那样精彩,但有一个人的表演倒是令我捧腹大笑。