游戏的原罪：中国武人歧视的社会根脉

中国体育人的行业先祖源自中国春秋战国时期的武人集团。战国时期武人的社会地位开始下移,武人在遭受到帝制时期各个王朝的迫害性对待后逐渐沉潜到社会底层。汉代灭侠仅仅是对春秋和战国时期尚侠时代的一种反动,却意外地消除了中国武士的常态化身份,而中国体育人的罪感存在已成为阻滞民族创造力的障碍。现代中国体育人仍旧带着诸多的不兼容于儒家文明的价值符号,中国体育人的罪感心理并未完全消亡。在举国体制、大国体育以及强国体育的策略的鞭策下,中国体育看似崛起,但并未改变中国人对体育以及体育人的刻板印象。中国体育人精神的再造工作始终未能完成。中国现代的体育人的生存与发展之路依然充满了迥异于传统中国人和典型的西方人的奇异性。     

足球暴力的本性 ——极端型球迷缔造的微观叙事

足球与其他体育项目的不同之处在于它无法完全脱离极端的暴力现象,而暴力行为的主要实施者是球迷。由于球迷暴力的出现,足球在缔造一种现代文化品格的同时,也兼容了史前文化的内涵,所以足球更富有部落战争的特征,球迷暴力则更具有仪式感。但不可否认,极端性暴力案件又具备了一些黑帮争斗的鲜明元素。因此足球暴力很难构成美学体系,它展示了人类自身的原罪。中国人对待足球暴力现象相对不宽容,但往往用隐恶的方式来处理。足球与政治的高度融合折射出足球集团性的全新寓意：球员集团负责足球的炫技功能,球迷集团承担足球的能量扩张,社会集团是足球存在与发展的隐性力量。媒体对球迷暴力的报道往往有夸大之嫌,而对于球迷暴力行为的规制也大可不必采取极端手段。     

在高中语文阅读教学中加强学生对原罪意识的认识

在高中语文阅读教学中引入原罪意识的讲解，可以进一步加深学生对西方悲剧意识的理解，同时还可以引导学生追溯西方历史，找到西方人信奉上帝、不断忏悔、不断寻求救赎的原因。     

貌离神合之二种人性论:孟子性善论与基督教“原罪”说

吾人多以孟子性善论同基督教"原罪"说为二种截然相反、根本冲突、不可调和之人性论,然而,事实上二者不仅不存在冲突,反而颇具一致性。二者均以人最原初之本性为善,善因本性之外的缘由而未得彰显,表现为不善;通过自身努力以待超自然的天命或者上帝的恩典,期望得以知天命、达到自我完善的境界。当然,至于最终能否真正实现这一理想境界,则要取决于超自然的天命或上帝。     

欧洲文明形成中的宗教因素

<正>主持人:各位同学、各位老师和来宾,早上好,我们今天非常高兴,请到了全国世界古代中世纪史学会会长,天津师范大学历史学院院长,南京大学特聘教授——侯建新教授,来给我们做学术报告,报告题目是欧洲文明形成中的宗教因素。首先,请侯教授做主题演讲,然后,请大家提问,进行互动探讨。下面,就请侯教授作报告。侯建新教授:今天交流这样一个主题,基督教与西欧文明的联系,特别是基督教在欧洲文明形成     

The Myth of ＂Paradise＂ in ＂The Bible＂ ~ the Rheological History of the Literary Prototype

《圣经》中的“乐园”神话是西方文学的一个宝藏,它蕴涵有丰富的人生寓意,是文学家创作出传世佳作的温床,由“乐园”神话构筑了一个个文学原型。这一切在基督教文化中又被以原罪与救赎、迷惘与净朗、善与恶等思想形式保存下来。     

知识、恶与“原罪”——黑格尔《哲学全书·逻辑学》对“原罪说”的解读

"原罪说"是西方基督教的基本教义之一,千百年来阐释者不计其数。德国古典哲学家、辩证法大师黑格尔的解释尤为精彩。他从哲学认识论的角度认为,所谓的"原罪"来自人自身的觉醒即知识的获得,人摆脱自然状态是必然的,并非受到外因的引诱。     

人性与神性的斗争与纠缠——论霍桑对清教思想的矛盾态度

作为深受清教思想影响的美国文学史上最有影响力的浪漫主义小说家,纳撒尼尔.霍桑在其作品中使用了丰富的象征及寓意,着重挖掘人的内心世界,描写人的心理变化以及内心冲突对人所造成的影响,尤其是宗教、道德对人心理上的冲击。他的作品集中体现了他对其内心根深蒂固的清教思想的矛盾态度,本文即试图从《年轻的小伙子布朗》这篇著名短篇小说来分析霍桑的矛盾态度。     

《原罪》与突围

《原罪》中的作品大多创作于20世纪80年代初期和中期，题材选择上最突出的特点是三维构向，并表现出对形成“革”灾难原因的思考，但没有形成自己的特点和深度。