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131.
132.
李丽 《山西大学师范学院学报》2011,(6):20-23
道家哲学中"道"的含义是丰富的,从本体论的意义看,"道"是万物的本原和发动者,具有普遍性和无限性,且是永恒变化和运动的,彰显出其寓于万物之中运作而又不凝滞于物的特质;从认识论的意义看,"道"的意义为超越主观偏见和标准,实现万物相通的特性;从社会处世观的意义看,"道"的意义为遵从"自然"之法,从而实现无为而无所不为,呈现出不执著于俗世俗务的特性。所有这些丰富的含义都指向了"道"的一种深刻属性——超越性,即不执著不沉迷于物,而这一属性辐射在现实世界中则为超名利、超是非、超生死的逍遥境界,超越性实现了"道"在整个道家哲学中的贯通。因此厘清这一重要属性,不仅有利于我们更好地理解整个道家哲学的超越思路,更启迪我们摆脱现实的束缚与限制,从执著走向逍遥。 相似文献
133.
冯芳 《兰州教育学院学报》2011,(6):59-61
随着现代科技的迅猛发展,人类正陷入越来越深重的精神生态危机之中。一方面,人与自然之间的“疏离化”,使人类失去了对自然的尊重和敬畏;另一方面,技术理性的扩张与异化,造成了技术对人类精神的全面控制和奴役。老庄“天人合一”、“道艺合一”的思想,主张人与自然和谐相处,技艺和精神相辅相生,对解决当代人的精神危机具有极大的借鉴和启发意义。 相似文献
134.
彭敏 《零陵师范高等专科学校学报》2011,(1):15-17
"湖南杂记"是元结任职道州(今永州)期间所作一组山水游记的总名,这一名称由明代袁宏道等人提出,从一个侧面概括了元结散文的特色,也表明了元结与湖南永州山水的特殊关系,其意义与后世总称柳宗元游记有"永州八记"实具异趋同工之妙。 相似文献
135.
张京华 《零陵师范高等专科学校学报》2011,(2):5-16
唐代宗广德、永泰、大历间,元结两任道州刺史,辞官后寓居浯溪,在今永州境内活动前后十年,著述约70篇,其中最值得注意者有十九铭一颂。元结在道、永二州所游历,则有三溪、三岩、二崖、一谷。元结大规模开辟了今永州境内的景地,开创了摩崖石刻的先河。由其诗文意象所描述而言,永州本土文化可以称之为"水石文化"。 相似文献
136.
陈明海 《合肥教育学院学报》2011,(2):66-69
“道”是儒道哲学体系中的核心概念,怛“道”的含义在儒道哲学中有很大的差异。从“道”的明晰性与模糊性、主体性与本体性、人文性与超越性等方面对儒家之“道”和道家之“道”进行比较辨析,以便准确理解中国古代的一些哲学问题、深刻把握整个儒道哲学体系中的核心价值。 相似文献
137.
孔海燕 《教学月刊(小学版)》2011,(Z2):64-66
<正>《品德与生活(社会)》力求构建以儿童生活为基础、以活动为载体,并延伸到生活实践中的开放式教学流程。结构完美、布局合理的思想品德课堂教学,可以增强课堂教学的艺术魅力。因此教师在实际的教学中应多为学生营造真实的生活情境,提供丰富的活动素材,引导儿童在活动中进行体验和感悟,经历一个"润物无声"的过程,慢慢熏陶其情感,渐渐孕育其品质。 相似文献
138.
古诗道:“有心栽花花不开,无心插柳柳成荫。”原意是指一心想做成的事没有做成。没有打算有什么结果的事情却在不经意间成功了。依笔者之见,只要我们用唯物辩证法为指导,遵循客观规律,加强主观努力,有心栽花花就开,且无心插柳柳更荫。 相似文献
139.
140.