《西洲曲》献疑

余冠英先生《乐府诗选·西洲曲》中的解释 ,有几处颇令人费解。据考证“忆梅下西洲”的“下”字只能解释为“到”或“去”等 ;“单衫杏子红”中的单衫并非今日所言“衬衫”;“置莲怀袖中 ,莲心彻底红”一句中的“莲”非莲蓬而是莲花 ;关于该诗的段落划分和主题思想也有值得商榷的地方     

从顾炎武《日知录》看明代科举

顾炎武的《日知录》是“中国古代的百科全书”,其中两卷专门记述科举,提出“今之进士乃唐之明经也”,对唐朝与明代科举做了比较,观察到科举的弊端,进而提出改进之法。研究明代科举,必然要研究顾炎武。     

引入小说资料提升中国法制史教学效果

中国古代小说含有丰富的法律资料,相对于传统法律资料,具有生动性、细致性、完整性和民间性特点。中国法制史甚至其他法学课教学中应引入小说资料,其意义有:化抽象的法条为具体的事例;认识立法与执法、情与法的差距与矛盾;思考法律的民族性;增加教学的趣味性。小说法律资料亦有缺点,如虚假性、选择性、片段性和重复性,引入课程时需要加强甄别,并与其他法律资料结合使用。     

学田制：中国古代办学经费的恒定渠道

喻本伐在《教育与经济》2006年第4期撰文指出，学田制是中国古代为学校教育提供办学经费的一种特殊方式，与其他教育经费的划拨和筹措存在着明显殊异，对地方官学和书院的办理影响甚大。在学田制创立以前，中央官学和地方官学的办学经费来源，主要依靠政府拨款，通常称之为“岁赐钱”或“赡学钱”。     

中国古代职业技术教育之方法

艺徒训练制贯穿中国古代职业教育历史进程，无论是世承制、官工作坊制，还是官工业制、民间师承制，都倡导或坚持了技艺、规范和就业道德融为一体，注重示范与模仿、总结与交流。案例教育方法不仅体现在职医、职官教育之中，也体现在吏员训练和艺徒训练等方面。算学教育渗透于天文历算、冶炼铸造、纺织制器、赋税徭役、商贾买卖等职业技术教育之中，坚持联系生产、生活实际于始终。     

论古代小说批评对史学"惩劝意识"的接受

一、史学的惩劝功能及其在古代小说批评中的呈现历史学家编撰史书,一般都具有明显的“惩劝意识”,希望借此来宣扬伦理道德,达到惩恶扬善的目的。孔子编《春秋》,把褒贬寓于世事之中,借微言而显大义,使“乱臣贼子惧”[1],这种“春秋笔法”成为后代史家们追慕的典范。汉代史学家司马迁在《史记·太史公自序》云:“《春秋》辨是非,故长于治人……拨乱世反之正,莫近于《春秋》。”[2]唐代的刘知几认为:“史之为务,申以劝戒,树之风声。其有贼臣逆子,淫君乱主,苟直书其事,不掩其瑕,则秽迹彰于一朝,恶名被于千载。”[3]史学这种能供千秋万代评说从…     

我国有哪些“国家地质公园”

地质遗迹是指在地球演化的漫长地质历史时期，由于内外力的地质作用，形成、发展并遗留下来的珍贵的、不可再生的地质自然遗产。其主要类型包括：有重大观赏和重要科学研究价值的地质地貌景观；有重要价值的地质剖面和构造形迹；有重要价值的古人类遗址、古生物化石遗迹；有特殊价值的矿物、岩石及其典型产地；有特殊意义的水体资源；典型的地质灾害遗迹等。目前，我国有11处著名的地质公园：     

试述我国古代道德教育的原则与方法

1．立志乐道 古代教育家认为，进行道德教育首先解决的是人生观问题，普遍重视立志乐道的教育，要求学生确立人生的远大理想和宏伟目标，明确前进的方向，坚定前进的信心。孔子说“人无远虑，必有近忧”，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。做到“乐道”，具有“朝闻道，夕死可矣”的情感。汉代杨雄认为，没有远大的志向，容易半途而废。朱熹认为，为学之法的第一条就是“居敬持志”。陆桴亭说“学者欲学圣贤，须是立志第一。志是入道先锋。先锋勇，后军方有进步；志气锐，学问乃有成功。”[第一段]