《神话》法师实力分析

首先来谈谈巫师，这是一个具有强烈攻击型元素魔法的魔法师系列专业职业他拥有以强大的威力与特殊效果为主的范围型攻击咒语技能：虽然在队伍中担任给予敌人重要杀伤力的角色，但因物理性战斗能力微弱．常常成为队伍保护的对象之一，巫师的自动成长的身体状态为智力2、敏捷1。目前巫师有三种比较流行的路线，即体巫、智巫、双智巫与敏巫、以下，我们就分别针对这四种线路分别来谈。     

市民社会理论：媒体发展的社会基础——当代媒体发展的社会学考察

一、概念的提出及衍变“市民社会(civilsociety)”的涵义可追溯至古希腊哲人亚里士多德。他在《政治学》这本专著中认为civil society(希腊语为koinnia politide)指一种“城邦”(即 Polis)。公元1世纪古希腊罗马政治理论家西塞罗将其译成拉丁文societas civilis,他看来市民社会是一种城市的文明共同体,与野蛮状态相对立:14世纪, 欧洲人将soeietas civilis译成英文civil society,但当时含义非常模糊,“它不仅指单个国家,而且指业已发达到出现城市的文明政治共同体的生活状况”,即所渭的“文明之邦”。     

《特洛伊》的败局

人与神、人与人命运之间悲剧性的对抗与挑战,是古典神话与史诗文化中最动人的部分,而电影《特洛伊》的败局也正在这里     

从神话的破灭看媒体的交替人格

北京新兴医院靠巨额广告打造的“包治百病”神话、送子神话在众多媒体的质疑中破灭了。神话破灭后，社会开始思考谁该为这个“神话”的始末负责任呢?是医疗机构、广告明星、具有审批和监管职责的相关政府部门的责任，还是媒体的责任?细究起来，每个环节都负有不可推卸的责任，然而媒体乃社会公器，却为金钱所撼动，为虚假广告提供平台，利用自己的公信力，欺骗广大的观众，实为损民之举。     

个性化，一个神话？

近些年来，“个性化”的呼声愈来愈强。“个性化”的产品，“个性化”的服务，诸如此类，让人感觉．这是一副新世纪的强心针。     

媒体塑造霓裳神话

人为什么穿衣服？原始目的当然是为了遮羞和御寒。而当人类进入社会形态以后．随着社会角色的建立与分工，穿衣服越来越超出了它的原始意义．甚至在网络上出现了像qq秀这种虚拟服饰。如今在服饰的穿着上形成了一套规则，它表明了具体的身体与其生存环境之间的关系。规则的形成从何而来？(霓裳神话——媒体服饰话语研究》这本书或许给出了某些答案。     

搜索战江湖——中搜 再造“江湖”神话？

江湖有多远？网有多远江湖就有多远。江湖在那里？中文在哪里江湖就在哪里。     

谁是百科全书之“父”

西方人喜欢把一项重大事业的创始者称为某某之父，那么，谁是“百科全书之父”呢？研究百科全书历史的人说法不一。西方比较多的学者认为是古希腊的亚里士多德（Aristotle，公元前384前322）。根据是：第一，他最早搞学科分类，把当时已有的知识分为理论科学（数学与自然科学）、实践科学（伦理学等）和创造科学（诗学），而知识分类正是编百科全书的基础；第二，他最早概述人类已有的全面知识，     

《故宫里的大怪兽》有三新

《故宫里的大怪兽》系列童话是首部走进孩子视野的故宫题材童话,由新生代知名童话作家常怡创作。它通过小学生李小雨在故宫捡到了一个神奇的宝石耳环而展开。李小雨借助“洞光宝石”的神奇魔力,得以听到在故宫里生活了几百年的怪兽、仙人们开口说话,并经历了许多惊险故事。作者通过故宫实际存在的、看得见的这些“怪兽”和看不见的“神仙”,巧妙而深入地挖掘众多中国神话和传统文化资源。《故宫里的大怪兽》包括《洞光宝石的秘密》《御花园里的火车站》《睡龙床的男孩儿》《景仁宫的怪事》《独角兽的审判》《小小金殿里的木偶戏》《白泽大王的回忆》《恶魔龙的真相》《貔貅向往的世界》九个分册。     

在冷漠与激情之外：关于“洪堡神话”研究合理表达方式的一些思考——基于“后真相”视角(Post-Truth)

如果说福柯笔下的“真相”是探寻“真相的政治”的后现代主义“科学”求知方式,那么朱利安·巴基尼、约翰·基恩、怀特等社会观察家基于对美国社会和政治乱象的批判所提出的“后真相”概念则预示着上述后现代致思方式(福柯笔下的“真相”)存在着“脱缰”与“异化”的可能,促使我们警惕“知识民主化”的极端倾向。为了在复杂的真假信息之中练就一双“火眼金睛”,需要借助学术智慧：对于“洪堡神话”(德国高等教育神话)相关研究的理解与思考,能够促使研究者(民众)把握解构的“限度”:体现为基于“证据”发现已有知识体系的矛盾(悖论)并“深挖”悖论产生的原因与意义——在学术研究(公共生活)中保持热情(而非激情)与冷静(而非冷漠),大胆假设,认真求证,创造良好的“对话”氛围,进而促进疑难问题的解决。