试述柏拉图的古典自然秩序

古典的自然权利观是出于城邦制的政治制度.这一标准以柏拉图作为起点.他认为的自然秩序就是在一定的理性引导下,遵守秩序、各司其职.笔者分别从他为重点的古典自然秩序学说中分别试述他的理性秩序及其实现.     

“另类”毕业典礼成为学生“难忘一课”

去年我校九年级学生毕业典礼上感人的一幕历历在目：396名毕业生,把自己用过的教材集中起来交给学校书刊保管室,以实际行动支持教材循环使用;把有价值的复习书刊和光盘,亲手交给现八年级的学生手中;把自己写下的学习经历、心理调节过程、备考策略文字材料交给八年级学生。     

你为什么会恨我呢

每次收到学生来信,我都兴奋地一口气读完,一个个成绩斐然、事业有成的消息,让我得到极大的安慰：老师们的心血总算没有白费,孩子们总算没有辜负老师的期望。但没想到,有一天竞收到一封“另类”来信,让我在自豪欢喜中又多了一份深深的反思。     

不相信

十岁之前相信的很多东西,后来一件一件变成不相信。曾经相信过爱国,后来知道"国"的定义有问题,通常那循循善诱要你爱国的人所定义的"国",不一定可爱,不一定值得爱,而且更可能值得推翻。     

罗尔斯正义论的理论基础和主旨

在西方现代政治哲学思潮中．新自由主义代表罗尔斯在其巨著《正义论》中为现代政治哲学提供了道德哲学基础．通过新契约论证明的两个正义原则作为有效调节社会秩序的基本原则。使政治哲学的主题由自由转向正义。罗尔斯认为。正义是制度的首要价值．一种正义的制度应该通过各种社会安排来改善那些“最不利者”的处境。通过研究。为当前我国和谐社会构建中对“弱势群体”权益的保障具有重大的现实意义。     

“负面”教育的伦理价值分析

负面教育是一种相对于正面教育的挫折教育,在“以人为本”的新课改背景下,我们的教育者往往不敢或者忽略使用负面教育手段,致使负面教育陷入转移、弱化和被抛弃的境地,从而使得教育趋于软弱无力。本文在进行实地访谈的基础上,呈现负面教育的缺失,教育意义及其伦理价值,即体现对儿童伦理主体的尊重,恢复建设儿童因教育而培养的正义感,理性生活启发主体生命力和创造力。     

阿伯拉尔德性观研究

在20世纪,古典德性论在基督教世界中没有得到足够的重视和严肃的讨论。阿伯拉尔是第一个认真对待古典德性论的人。他对德性概念作了亚里士多德式的解读,详细考察了古典德性论的四主德,提升了正义的地位,将正义与基督教爱的德性联系起来,成为其德性论中极具特色的内容,其思想具有重要的理论意义和学术价值。     

在加拿大“遭遇”性教育

2009年,我们一家移居加拿大时大儿子何财兵11岁,小儿子何财银只有5岁。加拿大人性观念开放,尽管我们早就有了思想准备,可是到了加拿大后不久,我们在加拿大遭遇的另类性教育经历,真是让我们眼界大开。     

用赞赏的眼光对待学生在美术课堂中的“另类”

美术教师,可能都有这样的体会：美术课比较难上,特别是初中阶段的美术课尤其难上。当然这里所说的难上,并非是指上课时的纪律问题,而是指在课堂教学中学生会出现这样那样的＂另类＂问题。当出现问题时,教师是视而不见,还是想法去解决这些问题呢？当然,解决好这些问题,会更好地促进课堂教学,这需要教师更细致、更宽容,更要以赞赏的眼光来对待。     

简论代际正义的时代意蕴

正义是古希腊时期四大主要德性之一,并列在德性之首,哲学家亚里士多德对传统的正义观作了详细的探讨和论述.然而面临资源短缺与环境破坏这一现实性问题,传统的正义观已无法解决当今的问题,那么一种新的正义观——代际正义,是对传统正义观的一种发展和超越,面对当今资源环境出现的问题,代际公正作为可持续发展的一个重要思想能够促进社会的公正与和谐.