程甲本《红楼梦》卷首绣像图赞的作者考证——兼说后四十回的撰著问题

程甲本卷首木刻版画二十四幅,前图后赞,开绣像《红楼梦》之先河。其图赞多指涉后四十回情节,与高鹗叙中所述的"名教观"颇多吻合;而高叙署"并书",其字体亦有合赞诗中行书字,因可助断图赞的作者即是高鹗。这一结论并可帮助我们认识高鹗与后四十回的关系,认识高鹗的续作理念。     

有大功于释氏，犹孔门之孟子--浅谈调和佛教与名教的高僧慧远

东晋慧远为佛教的生存和发展做出了极大贡献。他交流名士,与权贵往来,使得庐山僧团得以在乱世安身,建立调和儒、佛的佛教体系,使佛教在整个社会意识形态中成为一个有独立品格的存在。     

《世说新语》中魏晋士人的忠孝观探析

在《世说新语·德行》中,淡化了华歆与王朗之徒的不忠不义之举,对他们的"小廉曲谨"之风进行了高度的赞扬,由此可见,在玄学思潮的猛烈冲击下,迫使魏晋士人引道入儒,重新审视、建构他们特有的价值取向和道德观念。     

陈寿《三国志》的史学革新意识初探

中国古代史学的发展是一个漫长的过程,具有很强的传承性与规律性。探讨陈寿《三国志》的史学革新意识,对于研究陈寿的创作笔法有很强的借鉴性意义,同时也有助于更多的研究者加深对《三国志》的认识。     

魏晋玄学与招隐诗——“名教”与“自然”关系的嬗变简

魏晋玄学的一大主题就是讨论“名教”与“自然”关系,二者的关系大致经历了这样三个阶段：魏初何晏、王弼主张的“名教出于自然”论;魏末以嵇康为代表的竹林贤士所主张的“越名教而任自然”论;晋初裴颇、郭象等主张的“名教即自然”论。在不同的阶段,“名教”与“自然”的关系虽有不同,但是玄学家们最终目的还是要维护、重建名教。玄学关于“名教”与“自然”关系的演变,也影响到了当时的文学创作,同时代招隐诗的创作,就经历了从“招隐诗”到“反招隐诗”的转变,其中“招隐诗”创作以陆机、左思、张载等人为代表,“反招隐诗”则以王康琚的《反招隐》最为著名,而招隐诗创作的变化也反映了玄学论题的变化。     

论郭象的教育哲学观

魏晋玄学集大成都郭象的教育哲学思想主要表现在 “名教即自然”的道德本体论，“各安其性”的人性论与义利观、玄学化的理想人格及其修养方法的三个层面。     

陶渊明文学作品中的玄学思想

陶渊明思想之新与深刻,主要表现在两个方面:一是人生态度,二是创作态度。陶渊明人生态度的总体特征是崇尚自然。在看待生命问题上,他委运大化,顺其自然,表现出超然无惧的清旷风度;在看待生活问题上,他贵身尚生,遗形取神,表现出应物而不累于物的处世风貌;在看待归耕问题上,他追求质性自然,保持个性舒展,表现出超尘脱俗的人格情操;在看待精神问题上,他称心足意,归朴守真,反叛"诗言志",表现出体同大化的名士风貌。     

应重视魏晋玄学研究新思路的开掘

章太炎、鲁迅、宗白华等国学大师对魏晋玄学的研究均取得了卓越的成就.我们在充分肯定他们成就的同时,亦应对其观念进行有效反思,以开拓玄学研究的新思路.     

大学教育历史的一点反思

大学是研究学术和寻求真理的场所——这是20世纪我国著名教育家的共识。这就是说，大学应当成为文化自觉的先行者、倡导者和传播者。这只是一种逻辑的推演，问题是大学和大学教育如何才能培育出具有文化自觉的人才；通过他们去影响社会，从而促进社会发展?